1 Johannes Kapitel 1 & 3 – Gibt es einen offensichtlichen Widerspruch?

In einem solchen Fall ist es am besten, auf das ursprüngliche Griechisch zurückzugehen. Wie jrista betonte, ist das Schlüsselverb in 3:9 dasjenige, das Ihre Version als „fortfahren“ übersetzt, im Griechischen „ποιέω“. Dieses griechische Lexikon enthält viele Übersetzungen für dieses Verb, darunter:

machen; mit den Namen der hergestellten, herzustellenden, zu konstruierenden, formenden, modischen Dinge usw.; die Autoren zu sein, die Ursache

Dasselbe Verb wird in den unmittelbar vorhergehenden Versen 3:7-8 verwendet , die die NIV übersetzt:

Liebe Kinder, lasst euch von niemandem in die Irre führen. Wer das Rechte tut, ist gerecht, so wie er gerecht ist. Wer Sünde tut, ist vom Teufel, weil der Teufel von Anfang an gesündigt hat.

Die Betonung scheint hier auf dem zu liegen, was du produzierst, verursachst oder machst. Als solches würde ich es ähnlich interpretieren wie Jesu Aussage in Matthäus 7:18,20 :

Ein guter Baum kann keine schlechten Früchte tragen, und ein schlechter Baum kann keine guten Früchte tragen ... So werdet ihr sie an ihren Früchten erkennen.

Der Sinn beider Passagen scheint nicht zu sein, zu sagen, dass jemand, der „aus Gott geboren“ ist, niemals sündigen wird, sondern dass das Ergebnis ihres Lebens darin bestehen wird, „Frucht hervorzubringen, die der Reue entspricht“. ( Matthäus 3:8 ) Sie mögen sündigen, aber sie werden durch aufrichtige Reue gerettet, sodass ihr Leben von Gerechtigkeit und guten Früchten geprägt ist, nicht von Sünde.

Dies könnte ein Fall sein, in dem Details bei der Übersetzung verloren gehen? Gemäß einer meiner Bibeln, der englischen Standardversion, lautet der Vers 1. Johannes 3:9 wie folgt:

Niemand, der aus Gott geboren ist, macht es sich zur Gewohnheit , zu sündigen, denn Gottes Same bleibt in ihm, und er kann nicht weiter sündigen, weil er aus Gott geboren wurde.

Das Wort Praxis dort scheint eine tiefere Bedeutung zu haben, und wie ich es verstehe, weist es darauf hin, dass jemand, der Buße getan hat und aus Gott geboren ist, nicht willentlich und absichtlich vollständig Sünde praktiziert . Vielmehr sündigen sie einfach wegen der gefallenen Natur des Menschen und bitten mit einem reuevollen Herzen unter dem Gewicht der Gegenwart Gottes (unter dem Gewicht der Schuld?) um Vergebung. Der nächste Vers, 1. Johannes 3:10 , sagt:

Daran ist ersichtlich, wer Kinder Gottes und wer Kinder des Teufels sind: Wer nicht Gerechtigkeit übt, ist nicht von Gott, noch derjenige, der seinen Bruder nicht liebt.

Ich denke, die Absicht des Abschnitts ist es, darauf hinzuweisen, dass es einen sichtbaren Unterschied gibt zwischen denen, die Buße getan haben und von Gott gerettet wurden, und denen, die absichtlich keine Reue zeigen und sich dafür entscheiden, „Sünder“ zu bleiben. Ein reuiger Gläubiger, der Errettung hat, wird es nicht zur Gewohnheit machen, sündig zu sein, was im Gegensatz zu jemandem steht, dem die Errettung fehlt, und er wird es durch Wahl und Natur in der Tat zur Gewohnheit machen, sündig zu sein.

Hershel Shanks sagt in „ Christianity and Rabbinic Judaism: A Parallel History of Their Origins and Early Development “, Seite 172, dass die fortwährenden Spannungen unter den frühen Christen über die Natur Jesu in den Johannesbriefen offensichtlich sind. Er weist darauf hin, dass 1. Johannes „Sezessionisten“ kritisiert, die in einem Streit über die Realität der Sünde (1. Joh. 1,8-10) und den fleischlichen (menschlichen) Charakter Jesu (1. Joh. 4, 1-3) auseinandergingen. Burton L. Mack erkennt diese Reibung und sagt in Who Wrote the New Testament, Seite 215, glaubt er, dass es kurz nach der Wende zum 2. Jahrhundert zu einer Spaltung der johanneischen Gemeinde gekommen sei. Eine Fraktion hielt es für das Beste, sich mit anderen christlichen Gruppen mit eher zentristischer Ausrichtung zusammenzuschließen. Eine andere Partei lehnte ab, hielt an der aufklärerischen Tradition der Gemeinde fest und entwickelte sich in Richtung eines christlichen Gnostizismus.

Erstens ist John zu einem großen Teil eine Polemik, die Mack als bösartig und die Argumente des Autors gegen Mitglieder der anderen Fraktion als lächerlich bezeichnet. Mack sagt, er konfrontierte seine Gegner, indem er sie als Lügner bezeichnete (1. Johannes 1:6-10; 2:4; 4:20) oder sie der dämonischen, kosmischen oder göttlichen Zerstörung übergab (1. Johannes 3:4,10). Der Autor von 1 Johbeschuldigt seine Gegner, Sünder zu sein (1. Johannes 1,8-10), die sich, indem sie sagen, sie seien keine Sünder, von Gottes Gnade entfernt haben. Vergebung wollte er seinen Gegnern nicht versprechen, aber da es in seiner neuen Soteriologie um Sünde und Vergebung ging, konnte das Thema nach hinten losgehen. Mack sagt (Seite 218), machte dies es notwendig, ein wenig logische Kasuistik in Bezug auf Sünden zu betreiben, für die Vergebung möglich war, und nicht für solche, für die es nicht möglich war, wobei 1. Johannes 3:4-10 ein Beispiel dafür ist. Da diejenigen, die einen eher gnostischen Weg gewählt hatten, nicht „aus Gott geboren“ waren, gilt Vers 3:9 nicht für sie und sie werden weiterhin sündigen.

Raymond E. Brown bemerkt auch in An Introduction to the New Testament , Seite 393, dass einige fast einen Widerspruch darin finden, dass 1. Johannes auf Liebe besteht („Gott ist Liebe“) und sich weigert, für diejenigen zu beten, die eine Todsünde begehen ( 1 5:16c ), was auch immer eine "Todsünde" bedeuten sollte.

Andere Möglichkeit:

In Kapitel 1 richtet Johannes einen evangelistischen Appell an seine ungeretteten Juden (daher seine Verwendung von „wir“ und „uns“), die Gott beanspruchen würden, aber ohne Christus ihm feindlich gesonnen wären. Beachten Sie besonders vv. 1-5 ... das sind Dinge, die Gläubige bereits wissen würden. Ein selbstgerechter Jude würde das jedoch nicht glauben, sondern genau das denken, was Johannes in V. 6 beschreibt.

In Kapitel 3 spricht Johannes die Erlösten an und stellt eine Tatsache über die Identität der Gläubigen in Christus fest, die auch mit dem übereinstimmt, was Paulus sagte.

Kurz gesagt, zwei verschiedene Zielgruppen in einem Brief. Testen Sie es selbst und sehen Sie, was Sie denken: Lesen Sie Kap. 1 mit der Idee "er wendet sich an verschollene Juden". Dann, wenn Sie zu ch kommen. 2 und Johannes beginnt mit "Meine kleinen Kinder..." , er spricht eindeutig zu denen in Christus.

Vieles davon dreht sich um die Lehre von „einmal gerettet, immer gerettet“ (Calvinism TULIP), auch bekannt als „ewige Sicherheit“. Die Menschen sehen die Harmonie zwischen 1. Johannes 3:8-9 und 1. Johannes 1:8-10 und 1. Johannes 2:1 wegen der vorgefassten Meinung nicht, dass „einmal gerettet, immer gerettet“ wahr ist. Somit scheinen sich diese Verse zu widersprechen.

Das gleiche Szenario wird in Apostelgeschichte 8 mit den Samaritern und Simon beeinflusst. In Apostelgeschichte 8:5-24 lesen wir von Philippus (einem der sieben, Apostelgeschichte 6:5), der nach Samaria ging. In Vers 12 lesen wir, dass die Samariter glaubten und sich taufen ließen. Ebenso tat Simon dasselbe in Vers 13. Wenn die Samariter nicht gerettet wurden, war Simon es auch nicht. Wenn die Samariter gerettet wurden, war es auch Simon.

Aber Simon fiel in Sünde (Verse 18-21). Ein Christ, der gesündigt hat. Und der Apostel Petrus forderte ihn auf, Buße zu tun (Verse 22-24). Ja, Simon gehorchte dem Evangelium. Er war in einem geretteten Zustand ... aber nachdem er gesündigt hatte, sagte Petrus zu ihm, er solle bereuen und zu Gott beten, dass ihm vergeben werden möge.

Calvinismus ist eine falsche Lehre. Diejenigen, die es lehren/glauben, werden von Simon sagen: „Er wurde nie gerettet“. Warum sagen sie das? Weil es ihrer falschen Lehre widerspricht. Lies selbst – wenn die Samariter in Vers 12 gerettet wurden, dann war es auch Simon in Vers 13. Wenn Simon in Vers 13 nicht gerettet wurde, waren es die Samariter in Vers 12 auch nicht.

Gott spricht zu uns durch sein göttliches Wort und zeigt Christen, dass es möglich ist, aus der Gnade zu fallen. Tatsächlich bestätigt Galater 5:4 diese Möglichkeit (der dortige Kontext spricht von Juden, die sich an das mosaische Gesetz klammern). Man kann nicht aus der Gnade "fallen", es sei denn, man ist in der Gnade. Apropos Christen (Brüder), Jakobus zeigt in Jakobus 5:19-20, dass man von der Wahrheit abweichen kann (beachten Sie dort, dass derjenige, der abweicht, ein „Sünder“ genannt wird). Wie kann man etwas verlassen, in dem man einmal nicht war? Wenn wir in Christus bleiben, im Licht wandeln und Gott gehorsam sind, kann niemand einen aus Gottes Hand reißen (Johannes 10:28) … aber man kann sicherlich alleine davongehen. Wir haben einen freien Willen. Sogar Paulus sagte dies von sich selbst (1. Korinther 9:27), da er die Möglichkeit des Abfalls kannte.

Außerdem verwendet Petrus die Veranschaulichung in 2. Petrus 2:20-22, die zeigt, dass man zuerst der Weltlichkeit entfliehen kann, dann dem Evangelium gehorchen kann, um ein Christ zu werden, und dann in die Sünde der Welt zurückfällt. Vs. 21 sagt: „Denn es wäre besser für sie gewesen, den Weg der Gerechtigkeit nicht zu kennen, als sich von dem ihnen überlieferten heiligen Gebot abzuwenden, nachdem sie ihn erkannt haben.

Die Befürworter der kalvinistischen Lehre „einmal gerettet, immer gerettet“ (und auch „totale erbliche Verdorbenheit“, auch „Erbsünde“ genannt) können diese Schriftstellen im 1. Johannes nicht harmonisieren, weil sie glauben, dass der Calvinismus wahr ist. Es ist ein kompletter Fehler. Es versagt nie, dass jemand, der an den Calvinismus glaubt, auf eine Person zeigen und sagen kann: „Er ist ein geretteter Mann“. Aber wenn dieser Mann in eine öffentlich bekannte Sünde (z. B. Ehebruch) verfällt, dann werden sie von demselben Mann sagen: „Dieser Mann wurde überhaupt nicht gerettet!“

Falsche Lehre widerspricht immer. Studieren Sie diese Beispiele in Ihrer eigenen Bibel – über Simon in Apostelgeschichte 8 und was die Apostel dazu sagten – Paulus und Petrus, wie oben gezeigt.

Um dem Herrn zu gehorchen, muss man das Evangelium hören (Röm. 10:17), Glauben haben (Hebr. 11:6), seine Sünden bereuen (Lk. 13:3), den Glauben an Christus bekennen (Röm. 10:9- 10) und untergetaucht werden in Christus (Mk 16,16; Röm 6,3-6) = dann, und nur dann, fügt der Herr die Erlösten seiner Gemeinde hinzu (Apg 2,47), deren Erlöser er ist (Eph 5:23).

Wenn wir sündigen, haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus (1. Johannes 2,1). Wir müssen diese Sünde vor Gott bekennen (1. Johannes 1,9) und die Sünde bereuen (so wie es Petrus zu Simon gesagt hat, Apostelgeschichte 8,22). Denken Sie daran, dass die Apostel vom Heiligen Geist in alle Wahrheit geführt wurden (Johannes 14:26, 16:13). Dies sind die inspirierten Worte Gottes.

Es gibt keinen Widerspruch in 1. Johannes. Die Bibel harmoniert. Gott sei mit euch allen!