Wer hat gesagt, "er würde ein Nazarener genannt werden"?

Meine Antwort kommt aus diesem Artikel über alttestamentliche Prophezeiungen über Jesus aus Nazareth .

Es besagt im Grunde, dass es keinen direkten alttestamentlichen Bezug zu Nazareth gibt. Der Artikel postuliert zwei Erklärungen:

1) Es war ein Hinweis darauf, dass Jesus verachtet werden würde.

Er sagt „Propheten“, Plural. Es könnte sein, dass Matthäus sich auf mehrere alttestamentliche Hinweise auf den verachteten Charakter Jesu bezog (zB Psalm 22:6, 13; 69:10; Jesaja 49:7; 53:3; Micha 5:1). Nazareth hielt die römische Garnison für die nördlichen Gebiete von Galiläa.1 Daher hatten die Juden wenig mit diesem Ort zu tun und verachteten ihn weitgehend

2) Es könnte ein Wortspiel für das hebräische Wort für Zweig sein.

Es könnte ein Wortspiel sein, auf das sich Matthew bezog. In Jesaja 11,1 heißt es: „Dann wird ein Spross aus dem Stamm Isais sprießen, und ein Zweig von seinen Wurzeln wird Frucht bringen.“ Im Hebräischen ist das Wort für „Zweig“ netzer, „NZR“, welche Buchstaben in NaZaReth enthalten sind.

Und er ging hin und lebte in einer Stadt namens Nazareth, damit sich erfüllte, was die Propheten gesagt hatten, dass er ein Nazarener genannt würde. (Matthäus 2:23) [ESV]

In seinem Buch erklärt Barney Kasdan, dass Matthäus einen Midrasch verwendet, der „ ein interpretierender Akt ist, der nach Antworten auf religiöse Fragen (sowohl praktische als auch theologische) sucht, indem er die Bedeutung der Worte der Tora auslotet “ .¹

Im Zusammenhang mit Matthäus und anderen ähnlichen Versen wäre dies eher ein Midrasch- Ansatz, eine breite Anwendung, die von bestimmten biblischen Aussagen abgeleitet wird. Es ist nicht so, dass Matthäus die Tatsache nicht wüsste, dass es keinen solchen Vers gibt, der Natzeret ausdrücklich erwähnt. Aber in guter semitischer Manier verwendet er eine Predigtanwendung für viele der Ereignisse, die im Leben Jeschuas aufgezeichnet wurden. In diesem Fall würde jeder gebildete Jude die Verbindung zwischen der Stadt Natzeret und dem Mashiach verstehen . Der Name der Stadt leitet sich tatsächlich vom hebräischen Wort für „Zweig“ ab, was an einen gebräuchlichen Begriff für den Messias selbst erinnern würde (vgl. Jesaja 11:1 , Sacharja 6:12 sowie das Synonym „Tzemach“. “ zu finden in Jeremia 23:5und Traktat Berchot 2.5)²

Matthäus Midrasch würde eine Aggadah genannt werden , die biblische Erzählung interpretiert, Fragen der Ethik oder Theologie untersucht oder Predigten und Gleichnisse auf der Grundlage des Textes erstellt. "³

Worauf Matthew hinweist, ist ein gutes Wortspiel, dass der Netzer (Zweig) jetzt in der Stadt namens Natzeret (Zweig) wohnt. Seiner Meinung nach ist dies eine perfekte Midrasch-Erfüllung dieses Konzepts, das tatsächlich von mehreren Autoren des Tanach erwähnt wird (man beachte den Plural „Propheten“ in Vers 23). Anstatt ein Widerspruch oder Fehler zu sein, unterstreicht dieser Vers tatsächlich die messianischen Qualifikationen Jeschuas auf eine Weise, die viele Juden des ersten Jahrhunderts (und der Neuzeit) schätzen würden.⁴

Von den drei zitierten Passagen ist die direkte sprachliche Verbindung zu Nazareth nur bei Jesaja vorhanden, wo "Zweig" נֵצֶר , netser :

Jesaja 11:1
Aus dem Baumstumpf Isais wird ein Spross hervorgehen, und ein Zweig von seinen Wurzeln wird Frucht tragen. (ESV)
Und aus der Wurzel Isais wird eine Rute hervorkommen, und aus der Wurzel wird eine Blüte hervorgehen: (LXX)

„Zweig“ in Jeremia und Sacharja ist צֶמַח tsemach :

Jeremia 23:5:
„Siehe, es kommen Tage, Spruch des HERRN, da ich David einen gerechten Spross erwecken werde, und er wird als König regieren und weise handeln und Recht und Gerechtigkeit üben im Land. (ESV) Siehe, die Tage kommen, spricht der Herr, da ich David einen gerechten Zweig erwecken werde, und ein König wird regieren und verstehen und Gericht und Gerechtigkeit auf Erden ausüben. (LXX)

Sacharja 6:12
Und sprich zu ihm: So spricht der HERR der Heerscharen: Siehe, der Mann, dessen Name Spross ist, denn er wird ausbrechen von seinem Ort und den Tempel des HERRN bauen. (ESV)
und du sollst zu ihm sagen: So spricht der allmächtige Herr; Seht den Mann, dessen Name The Branch ist; und er wird aus seinem Stamm sprossen und das Haus des Herrn bauen. (LXX)

Damit die Verwendung von Propheten (Plural) bei Matthäus korrekt ist, müssen die beiden hebräischen Begriffe in Bezug auf Jesus zusammengeführt werden. Dies ist eine gültige Interpretation oder Aggada , da die Passagen in Jesaja und Jeremia als messianisch angesehen werden . Auch wenn die messianische Erwartung damals zwei Messias war, Messiah ben David und Messiah ben Joseph , weisen sowohl Jesaja (Wurzel von Jesse) als auch Jeremia (David, ein rechtschaffener Zweig) auf den davidischen Messias hin. Daher ist Matthäus richtig, wenn er Propheten (Plural) verwendet.

Indem Matthäus die Schrift zitiert, um zu zeigen, wie Jesus die Qualifikationen des davidischen Messias erfüllte, beginnt Matthäus mit der Abstammung (Kapitel 1) und weist dann auf drei physische Orte hin:

• Bethlehem: Geburtsort war Isais Stadt (2:5-6)
• Ägypten: floh aus Bethlehem, damit er aus Ägypten gerufen werden konnte (2:15)
• Nazareth: ein Zweig aus der Wurzel Isais (2:23)

Der Zweig „ netser “ ist wichtig, um zu erklären, warum der davidische Messias ein Nazarener genannt wird, das heißt Jesus von Nazareth und nicht beispielsweise Jesus von Bethlehem, der Geburtsort des Messias. Überlegen Sie auch, wie alle Fragen oder Zweifel, die durch die Genealogie in Kapitel 1 aufgeworfen werden, beantwortet werden, indem Sie Jesus sowohl als den Nester Isais als auch als den Tsemach Davids identifizieren. Mit anderen Worten, die Orte, und insbesondere Nazareth, sind ein Beweis dafür, dass Jesus ein Nachkomme von Jesse ist.

John bestätigt, dass niemand erwartet hatte, dass der Zweig aus Nazareth stammt:

Nathanael sagte zu ihm: Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen? Philip sagte zu ihm: „Komm und sieh.“ (Johannes 1:46)

Eine der Qualifikationen des Messias war, in Bethlehem geboren zu werden. Matthäus Midrasch spricht eine übersehene Qualifikation für den Messias an: ein נֵצֶר Netser genannt zu werden, wie Jesaja klar sagt. Nachdem Matthäus also seine Abstammung (Kapitel 1) und seinen Geburtsort bestätigt hat und aus Ägypten herausgekommen ist, wie von den Propheten vorhergesagt, erklärt Matthäus, warum der davidische Messias weder von der Stadt seiner Geburt noch von seiner Abstammung gerufen werden würde.

Als Nebensache erkennt das Judentum die Stelle in Sacharja nicht als messianisch an. Als Kommentar zu Sacharja bemerkt Ehud Ben Zvi:

Man würde erwarten, dass der König gekrönt wird, aber nur der Hohepriester Joshua wird gekrönt. Ibn Ezra, Radak, Rashi und andere betrachten Serubbabel als den Zweig und die Person, für die die andere Krone bestimmt war. Das Targum spiegelt jedoch ein anderes Verständnis wider: „Und du sollst Silber und Gold nehmen und eine große Krone machen und sie auf das Haupt von Joshua, dem Sohn von Jozadak, dem Hohenpriester, setzen. Und du sollst zu ihm sprechen und sagen: ‚So spricht der HERR der Heerscharen und spricht: Siehe, der Mann, dessen Name der Gesalbte ist, wird offenbart werden, und er wird auferweckt werden und wird den Tempel des HERRN bauen.“⁵

Matthäus mag diese Passage jedoch auch als Vorhersage des Messias gesehen haben. Der Mann, dessen Name Gesalbter (dh „Christus“) ist, wird auferstehen und den Tempel des Herrn bauen; das heißt, Sein Körper:

¹⁸ Da sagten die Juden zu ihm: Welches Zeichen zeigst du uns, dass wir das tun? ¹⁹ Jesus antwortete ihnen: »Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten.« ²⁰ Da sagten die Juden: »Es hat sechsundvierzig Jahre gedauert, diesen Tempel zu bauen, und willst du ihn in drei Tagen aufrichten?« ²¹ Aber er sprach von dem Tempel seines Leibes. ²² Als er nun von den Toten auferweckt wurde, erinnerten sich seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesprochen hatte. (Johannes 2)

Die Schriftstelle, auf die sich Johannes bezieht, ist in Sacharja.

Anmerkungen:
1. My Jewish Learning
2. Barney Kasdan, Matthew Presents Yeshua, King Messiah , Lederer Books, 2011, p. 25
3. Mein jüdisches Lernen
4. Kasdan., p. 26
5. Ehud Ben Zvi, The Jewish Study Bible , herausgegeben von Adele Berlin und Marc Zvi Brettler, Oxford University Press, 2004, p. 1256

Einige denken, dass Samson eine Art Messias war, weil er sein ganzes Leben lang ein Nasiräer (einer, der Gott geweiht war – נָזִר nazir) war.

Siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären. Also trink keinen Wein und kein starkes Getränk und iss nichts Unreines, denn das Kind wird ein Nasiräer Gottes sein vom Mutterleib bis zum Tag seines Todes.' (Richter 13:7, ESV)

Aber dies ist nicht das einzige prophetische Buch, das an das nazaritische Thema des Messias anknüpft. Dasselbe hebräische Wort „Nazir“ wird in Bezug auf Joseph verwendet (abgesondert), der auch eine Art Messias war.

Die Segnungen deines Vaters sind mächtiger als die Segnungen meiner Eltern, bis hin zu den Gaben der ewigen Hügel. Mögen sie auf dem Haupt Josephs sein und auf der Stirn dessen, der von seinen Brüdern abgesondert (נָזִר nazir) war. (Genesis 49:26, ESV - Klammern im hebräischen Original)

Daher können sowohl Judges als auch Genesis, die mit dem Thema „Nazir“ spielen, sagen, dass die Propheten vorausgesagt haben, dass der Messias ein Nasiräer genannt werden würde.

Laut Alfred Edersheim gibt es sogar eine alte jüdische Tradition, die diese messianische Erwartung an Nazir anzuerkennen scheint:

Die alte jüdische Tradition bezieht sich auf den zu Dan gesprochenen Segen (Gen. xlix. 17, 18) und wendet diesen Zusatz an: „Ich habe auf dein Heil gewartet, Jehova“, durch Simson, den Daniten, auf den Messias. ( Alfred Edresheim, Bibelgeschichte Altes Testament )

Diese Ansicht scheint auch John Calvin vertreten zu haben, hier .

Die Wortwurzeln für Nazareth und Nazirene sind im Hebräischen und im Griechischen ähnlich. Das hebräische NeTseR wird höchstwahrscheinlich als Wortspiel im Hebräischen verwendet, das von rechts nach links gelesen wird (Resh-Tsade-Nun : Strong's H5342) bedeutet "figurativer Nachkomme". Seine direkte Übersetzung ist „Spross, Trieb, Zweig“, die in Jesaja 11:1 verwendet wird und sich auf Meschiach (Messias) bezieht, aber auch 14:19, 60.21, Dan 11:7. NeTseR ist auch das Stammwort für Nazereth, also wäre das Wortspiel im Hebräischen offensichtlich.

Das Matthäus-Evangelium wurde auf Hebräisch geschrieben, da es dem Apostolischen Vater Papias (Papias, 150-170 n. Chr., zitiert von Eusebius, Eccl. Hist. 3:39) und den Kirchenvätern Ireneus (Ireneus, 170 n. Chr., Against Heresies 3) zugeschrieben wird :1), Ursprung (Origenes um 210 n. Chr., zitiert von Eusebius, Eccl. Hist. 6:25). Wenn wir dies wissen, stellen wir uns vor, dass es in Matthäus ein für Hebräisch charakteristisches Wortspiel gab. 2:23" Waren Jeschua (Jesus) "...kamen in eine Stadt "NaTseReTh" (kleiner Zweig) ... ", "... Gesprochen von den Propheten...", "... würde a genannt werden "NetseR" (Zweig). Das griechische "Nazoraios" (Strong's G3480, übersetzt Nazarene ins Englische, wäre Resh-Zayin-Nun auf Hebräisch gewesen, siehe Amos 2:11,12, aber Nazoraios könnte die nächste Übersetzung im Griechischen gewesen sein, um es zu bewahren das hebräische Wortspiel Es bedeutet ein Nasiräer; jemand, der ein Nasiräergelübde ablegt. Wir wissen jedoch, dass Yeshuah (Jesus) nie ein Nasiräer-Gelübde abgelegt hat, da wir wissen, dass er Wein trank, der jedem Nasiräer verboten ist. Außerdem gibt es nirgendwo in den Propheten, die davon sprechen, dass Mashiach ein Nasiräer sei, was dem Evangelium von Mathew widerspricht.

Andererseits ist ein anderes hebräisches Wort für „Zweig“ TsaMaCh (Chet-Mem-Tsade auf Hebräisch, Strongs H6780), siehe; Jer. 23:5, 33:15, Sach. 3:8, 6:12 – alles klare Verweise auf Meschiach, aber auch in Jes 4:2, 61:11, Hesek. 16:7, 17:9,10, Hos. 8:7, Psalm 65:11.

Das Thema von „The Branch“ bezieht sich also auf Meshiach, NeTseR in Matt. 2:23, TsaMaCh in Jer 23:5, 33:15, Sach 3:8, 6:12, die sich alle auf Yeshua Mashiach beziehen, wurden von den Propheten gesprochen und erfüllten auch das Matthäus-Evangelium. Damit ist die gesamte Aussage von Mt 2,23 erfüllt, aber nur, wenn wir von einem hebräischen Wortspiel in einem originalen hebräischen Matthäus-Evangelium ausgehen.

Ich glaube, dass es auf die Prophezeiungen in Bezug auf „den Zweig“ (besonders wie es in Jesaja 11:1 steht) hinweist, aber auch auf etwas mehr, was die Leute nur aus Interesse studieren sollten. ES könnte auf „Die Saat der Frauen“ hinweisen. Anstatt Nun-Tsion-Resh als ein einzelnes Wort im Hebräischen zu betrachten, gibt es zwei Fälle, in denen dies erscheint, wenn es um die Aussaat/den Samen von Frauen geht.

[Num 5:28 King James Version] 28 Und wenn die Frau nicht befleckt, sondern rein sein; dann wird sie frei sein und [werden]: [נִזְרְעָה] Samen.

und

[Hes 36:9 King James Version] 9 Denn siehe, ich [bin] für euch, und ich werde mich zu euch wenden, und ihr sollt bestellt und [gesät] werden:

Dies sind die einzigen beiden Stellen, an denen ich das finden kann ... interessanterweise spricht Numeri 5 von der Eifersucht eines Mannes und einem Fluch gegen eine ehebrecherische Frau. Der Fluch wird aus dem Buch entfernt, indem es mit Weihwasser gelöscht wird (ob sie ehebrecherisch ist oder nicht). In Hesekiel 36 spricht Gott von Seiner Eifersucht für Israel und wie „Er“ sie um „Seines Namens willen“ von ihrem ehebrecherischen Zustand wiederherstellen wird.

Es kann also von Aussaat/Saat der Frauen gesprochen werden und auch von „Wolfern“ (Mat 4!)

Das passt dann zu "dem Baum des Lebens" (Same in sich) / dem Sämann / dem Samen der Frauen (Same Singular, von dem die Apostel und Propheten sprechen - Christus) und auch dem Gericht Gottes (Wolfern - Entfernen der Spreu Weizen einsammeln). ... (Schauen Sie sich zara/zera auf Hebräisch an) nazareth bezieht sich vielleicht (vielleicht) auf nzara (zara/zera) ... Könnte alles Vermutung sein oder es könnte etwas daran sein. So oder so ... es war schön, alles zu lesen, und alles weist eindeutig auf den Messias hin, egal ob wir auf Nazarite oder "The Branch" ... etc. schauen

Allen Segen für euch alle

Ich denke, ein Teil der Schwierigkeiten, herauszufinden, worauf sich dies bezieht, besteht darin, dass:

1. Es scheint eine Paraphrase und kein direktes Zitat zu sein.

2. Es scheint mehrere hebräische Wörter zu geben, die mit dem griechischen Wort Ναζωραῖος ( Nazooraios ) - Nazarener in Verbindung gebracht werden könnten ( hier gibt es eine Diskussion darüber ) .

Einige Kirchenväter assoziieren das griechische Ναζωραῖος ( Nazooraios ) mit den hebräischen Wurzeln נצר und/oder נזר. Diese Wörter haben mehrere Lautäußerungen:

נֵ֫צֶר [ Neser ] - "Wurzel" oder "Zweig"; übersetzt "Blume" in der Septuaginta

נָצַר [ naser ] - „wach halten“, „beschützen“, „bewahren“ usw.

נָזַר [ nazar ] - „sich weihen“ oder „sich absondern“

נָזִיר [ Nazir ] – ein Geweihter (d. h. Heiliger)

Sowohl Hieronymus ( Kommentar zu Matthäus ) als auch Kyrill von Alexandria ( Fragment 16 ) sahen „Nazorene“ als Bezug auf Neser (Wurzel/Zweig/Blume), der in Jesaja vorkommt:

Jesaja 11:1 (RSV)

Aus dem Stumpf Isais wird ein Spross hervorgehen, und ein Zweig [נֵ֫צֶר] wird aus seinen Wurzeln wachsen.

Jesaja 11:1 (Brenton LXX)

Und es wird eine Rute aus der Wurzel Isais hervorgehen, und eine Blüte [ἄνθος/נֵ֫צֶר] wird aus seiner Wurzel hervorgehen.

Beide, zusammen mit Chromatius ( Traktat zu Matthäus VII.2), lassen auch zu, dass es sich auch auf Nazir im Sinne von "heilig" beziehen könnte , was sich auf die Nazoriten [נָזִיר] im Numeri-Buch bezieht.

Johannes Chrysostomus hat ein ganz anderes Verständnis und geht davon aus, dass die ursprüngliche Prophezeiung verloren gegangen ist:

Und was für ein Prophet hat das gesagt? Seien Sie weder neugierig noch überlastet. Denn viele der prophetischen Schriften sind verloren gegangen; und dies kann man aus der Geschichte der Chronik ersehen [2. Chronik 9:29] Weil sie nachlässig waren und ständig in Gottlosigkeit verfielen, ließen sie einige umkommen, andere verbrannten und zerstückelten sie selbst. Die letztere Tatsache berichtet Jeremia [36:23] die erstere, er, der das vierte Buch der Könige [LXX; 2 Kings in MT] und sagte, dass nach [22:8] das Buch Deuteronomium nach langer Zeit kaum gefunden, irgendwo vergraben und verloren war. Aber wenn sie, als kein Barbar da war, ihre Bücher so verrieten, umso mehr, als die Barbaren sie überrannt hatten. Denn was der Prophet vorausgesagt hatte, die Apostel selbst nennen Ihn vielerorts einen Nazarener [Apostelgeschichte 3:6,22; 4:10; 6:14].

Predigt IX über das Evangelium nach Johannes

Matthäus 2:23 ist der einzige biblische Hinweis auf Jesus als Nazarener. Dies besagt, dass dies die Erfüllung einer Prophezeiung war, aber es gibt keinen bekannten alttestamentlichen oder apokryphen Text, der Nazarener erwähnt. Es gibt jedoch noch einen anderen faszinierenden Hinweis, der darauf hinzudeuten scheint, dass der Begriff nicht einfach verwendet wurde, um sich auf die Bewohner des Dorfes Nazareth in Galiläa zu beziehen.

In Apostelgeschichte 24:5 bezieht sich Tertullus auf Paulus als einen Rädelsführer der Sekte der Nazarener:

Denn wir haben diesen Mann als einen verderblichen Kerl und als einen Aufwiegler unter allen Juden in der ganzen Welt und als einen Rädelsführer der Sekte der Nazarener gefunden:

Apostelgeschichte 24:5 muss nicht als historisch zuverlässig akzeptiert werden, um hier von Interesse zu sein, da die Verwendung des Begriffs in Apostelgeschichte zeigt, dass es zumindest am Ende des ersten Jahrhunderts eine Sekte dieses Namens gegeben haben muss.

Fast alle kritischen Gelehrten sagen, dass das Matthäusevangelium im Wesentlichen auf dem Markusevangelium basierte, sodass der Autor von Matthäus aus mehreren Hinweisen im Markusevangelium wusste, dass Jesus aus Nazareth stammte. Aber dieser Autor fand es nützlich, Nazareth damit in Verbindung zu bringen, „ein Nazarener genannt zu werden“. Die Interpretation davon hängt davon ab, ob die Sekte, auf die sich Apg 24,5 bezieht, erst in den etwa zwei Jahrzehnten entstanden ist, die zwischen der Verfasserschaft von Matthäus und der von Apg verstrichen sind, oder ob es bereits eine Nazarener-Sekte gab, von der der Verfasser von Matthäus wusste.

Wenn es keinen alttestamentlichen oder apokryphen Text gab, in dem prophezeit wurde, dass der Messias ein Nazarener sein würde, muss der Autor von Matthäus andere Gründe gehabt haben, die Aufmerksamkeit auf Jesus als einen Nazarener zu lenken. Meiner Meinung nach liefert Apostelgeschichte 24:5 diesen Grund, wenn auch nur im Dunkeln. Im ersten Jahrhundert gab es eine Sekte von Nazarenern, deren Anführer Jesus sein sollte.

Hinweis: Die Nazarener sollten nicht mit Nasiräern wie Simson verwechselt werden. Es wäre sicherlich schwer vorstellbar, dass Jesus oder Paulus die Rituale und Gesetze befolgt hätten, die für Nasiräer galten.

Ich möchte Mikes Antwort etwas detaillierter hinzufügen. Simson war derjenige, über den die Bibel sagt:

Siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären. Also trink keinen Wein und kein starkes Getränk und iss nichts Unreines, denn das Kind wird ein Nasiräer Gottes sein vom Mutterleib bis zum Tag seines Todes.' (Richter 13:7, ESV).

Es gibt mehrere weitere Verse, die eine doppelte Anwendung haben – sie beziehen sich auf Jesus und eine andere Person.

Einige Beispiele:

1. Israel und Jesus:

   Hosea 11:1 „Als Israel noch ein Kind war, da liebte ich ihn und rief meinen Sohn aus Ägypten heraus.

Dies bezieht sich eindeutig auf die Befreiung der Israeliten aus Ägypten, wurde aber auf Jesus angewendet

Matthäus 2:15 und war dort bis zum Tod des Herodes, damit sich erfülle, was vom Herrn geredet ist durch den Propheten, der spricht: „Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen.“

2. Solomon and Jesus: Psalm 72 - David sang diesen Psalm als Gebet für Solomon, aber er gilt mehr für Jesus als für Solomon

3. Jesajas Sohn und Jesus: Jesaja 7:14-17 - Dies wird sehr deutlich, wenn wir Jesaja 8:3-8 sehen:

   Und ich ging zu der Prophetin, und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn. Dann sagte der Herr zu mir: „Nenne seinen Namen Mahershalalhashbaz. Denn bevor das Kind das Wissen hat zu weinen‚Mein Vater‘ und ‚meine Mutter‘, die Reichtümer von Damaskus und die Beute von Samaria sollen dem König von Assyrien weggenommen werden.“ Der Herr sprach auch wieder zu mir und sagte: „Weil dieses Volk die Wasser von Siloah ablehnt, die sanft fließen, und sich über Rezin und Remaljas Sohn freut, nun siehe, der Herr bringt die Wasser des Flusses stark über sie herauf und viele, sogar der König von Assyrien und all seine Herrlichkeit; und er wird über alle seine Kanäle kommen und über alle seine Ufer gehen. Und er wird durch Juda ziehen; er wird überfließen und übergehen, er wird bis zum Hals reichen. Und das Ausbreiten seiner Flügel wird die Weite deines Landes ausfüllen, o Immanuel .“

All diese Menschen haben ein paar Gemeinsamkeiten:

1. Ihre Geburt wurde vorhergesagt
2. Sie waren alle Männchen
3. Viele unter ihnen waren Typen von Christus.

Zusammenfassung:

1. Issac – verheißener Sohn, Vater geopferter Sohn: Typus des himmlischen Vaters, der seinen Sohn opfert
2. Samson – verheißener Sohn, ein Richter und Retter: Jesus – verheißener Sohn, der Richter und Retter
3. Salomo – vorausgesagte Geburt, Sohn Davids, gerechter König: Jesus – vorausgesagte Geburt, Sohn Davids, gerechter König
4. Jesajas Sohn - genannt Immanuel: Jesus nannte auch Immanuel

Sie haben wirklich zwei Fragen, ich denke, die Frage, ein "Nazarener" zu sein, wurde oben ziemlich gut beantwortet, aber niemand hat richtig diskutiert, warum das Wort "Propheten" verwendet wurde.

Dies war die Nomenklatur in der frühen Kirche für die "anderen" Bücher neben der Tora (den ersten fünf Büchern der Bibel).

Wir sehen dies von Jesus:

[Matthäus 22:40 NKJV] 40 "An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten ."

Das „Gesetz“ ist Tora, die „Propheten“ sind Poesie und Tanach, und die wörtlichen Bücher der Prophezeiung, wie Jesaja, Hesekiel, Daniel usw

Paulus bezieht sich auch auf die Septuaginta-Schrift auf diese Weise:

[Apostelgeschichte 28:23 NKJV] 23 Als sie ihn also für einen Tag bestimmt hatten, kamen viele zu ihm in [seine] Unterkunft, denen er das Reich Gottes erklärte und feierlich bezeugte und sie über Jesus von beiden Gesetzen Moses überzeugte und die Propheten , von morgens bis abends.

Das „Gesetz“ und die „Propheten“ sind das ganze Alte Testament. Die „Propheten“ in dieser Referenz beziehen sich wahrscheinlich auf Richter 13:7 und das Griechisch der Septuaginta zeigt dies wirklich.

Als der Verfasser von Matthäus dies aufzeichnete, benutzte er dieses griechische Wort:

Ναζαρά

Die LXX verwendet dies für Nasirä:

ναζιραῗον

Sie sind nicht genau gleich, aber ich glaube, es ist der Ursprung sowohl der Prophezeiung als auch des griechischen Wortes, das Matthäus verwendet hat. Es ist auch leider sowohl in der Septuaginta (und sogar in der masoretischen Übersetzung) keine Übersetzung eines Konzepts, sondern eine Transliteration des Hebräischen ins Griechische und dann des Griechischen ins Englische.

Eine interessante Anmerkung - die Übersetzer der Tora haben Nazir nicht ins Griechische transkribiert. Die späteren Übersetzer des Buches der Richter (oder eine andere Gruppe von Gelehrten) beschlossen, es in das Buch der Richter zu transkribieren.

Ich denke, die Gelehrten, die die HNV (Version der hebräischen Namen) erstellt haben, haben dies verstanden und sie wie folgt wiedergegeben:

[Ri 16,17] 17 Er sagte es ihr von ganzem Herzen und sagte zu ihr: Noch nie ist mir ein Rasiermesser auf den Kopf gekommen; denn ich bin von Mutterleib an ein Nazi für Gott gewesen Kraft wird von mir weichen, und ich werde schwach werden und sein wie jeder andere Mensch.“

[Matthäus 2:23 HNV] 23 und kamen und wohnten in einer Stadt namens Natzeret ; damit sich erfülle, was durch die Propheten gesagt wurde: "Er wird ein Natzri genannt werden ."

Wenn ich prophezeie, dass eine Person "Plank" genannt wird, und es als Redewendung verwende, um zu bedeuten, dass sie "dumm" sein wird, und dann nennt ihn jemand "Board", was auch "dumm" bedeutet, und ein anderer bestätigt, dass er einfach schlicht ist "dumm", die Bedeutung ist dieselbe (Entschuldigung für das schlechte Beispiel, aber ich versuche, an Wörter zu denken, die dieselbe Bedeutung implizieren).

Ebenso gibt es viele Wörter in jeder Sprache, die dasselbe bedeuten. Und Hebräisch liebt Wortspiele und verbindet ähnlich klingende Wörter. Mosshiach sollte kein buchstäblicher „Zweig“ in Bezug auf die Moleküle sein, die im Holz eines Baumes gefunden wurden; das Wort wird als Redewendung verwendet, um etwas zu bedeuten – eine Rolle, eine Salbung, eine Berufung, wie die vielen Gleichnisse, die Y'shua erzählte, die natürliche Dinge, zB Samen, verwendeten, um etwas darzustellen, worüber gelehrt wurde. Weiter: Es hätte mehr als einen Propheten gegeben, der dasselbe prophezeit hätte, da Gott immer Zeugen zuließ.

So wie die Apostel aus Büchern zitieren, die wir heute nicht haben, ist die Tatsache, dass wir genug haben, dass Mosschiach ein Ast/Wurzel/Spross usw. sein wird, obwohl andere Wörter verwendet werden. Dass נצרי (Nazari) „kleiner Zweig“ bedeutet, ist immer noch Zweig! Die Apostel paraphrasierten oft und spielten mit Worten. Ein besseres Beispiel als mein „Brett/Brett“-Beispiel oben sind die vielen Wörter für rechtschaffen, die im Hebräischen verwendet werden, aber das Konzept ist immer noch dasselbe: die Person ist gerecht, gut, untadelig usw. Es gibt viele Beispiele in jeder Sprache. Das Konzept ist das gleiche! Er ist ein Ast, egal ob das Wort Zweig oder Stumpf oder was auch immer verwendet wird. Die Wahrheit ist: Er ist all das, wie die vielen Propheten versuchten, das, was sie sahen, mit ihren eigenen Worten zu beschreiben. Schawu tow!

Nazareth ist ein Ort und hat nichts damit zu tun, ein Nasiräer zu sein. Sie wären ein Nazareer, wenn Sie aus Nazareth kämen, kein Nasiräer, zwei völlig verschiedene Dinge. Ein Nazir ist jemand, der sich von Wein, Trauben und den Produkten der Weinrebe enthält; ein nazir schneidet sich nicht die haare und kommt nicht mit toten in kontakt. Yeshki (Jesus oder Y'shua oder wie auch immer man diesen falschen Propheten nennen möchte) wurde eindeutig kein Nasiräer, da er zugegebenermaßen Wein trank und mit den Toten in Kontakt kam. Darüber hinaus legt eine Person das Gelübde eines Nazir ab, wenn sie Zeuge oder Zeuge eines Ehebruchs wird, weshalb die Passage des Nazir in der Thora der Passage der Sotah gegenübergestellt wird. Auf jeden Fall erfüllte Yeshki das Gelübde eines Nazirs nicht, da er sich nicht den Kopf rasierte und kein Opfer darbrachte, als er angeblich Nazir wurde. Wenn andererseits Matthäus sagt, dass die Propheten (Plural) den Moshiach (Messias) einen Nazaräer nannten, dann hätten sie eine Stadt vorhersagen müssen, die zu ihren Lebzeiten nicht existierte. (Netzaret war in der Zeit von Yeshki kaum mehr als ein Dorf und war eine römische Garnison.) Nirgendwo bezieht sich die jüdische Bibel (die TaNaK) auf den Moshiach (Messias) als einen Nazir! Der Autor von Matthäus hat einfach ein „nicht existierendes Zitat“ aus der jüdischen Bibel erfunden. Es gibt viele andere Fälle dieser Art der Bezugnahme auf den Tanak in den Xtian-Schriften, für die es im Tanak keine Passukim (Verse) gibt! (Netzaret war in der Zeit von Yeshki kaum mehr als ein Dorf und war eine römische Garnison.) Nirgendwo bezieht sich die jüdische Bibel (die TaNaK) auf den Moshiach (Messias) als einen Nazir! Der Autor von Matthäus hat einfach ein „nicht existierendes Zitat“ aus der jüdischen Bibel erfunden. Es gibt viele andere Fälle dieser Art der Bezugnahme auf den Tanak in den Xtian-Schriften, für die es im Tanak keine Passukim (Verse) gibt! (Netzaret war in der Zeit von Yeshki kaum mehr als ein Dorf und war eine römische Garnison.) Nirgendwo bezieht sich die jüdische Bibel (die TaNaK) auf den Moshiach (Messias) als einen Nazir! Der Autor von Matthäus hat einfach ein „nicht existierendes Zitat“ aus der jüdischen Bibel erfunden. Es gibt viele andere Fälle dieser Art der Bezugnahme auf den Tanak in den Xtian-Schriften, für die es im Tanak keine Passukim (Verse) gibt!

Nazar und Neser sind zwei verschiedene Wörter, und Matthäus war ein Literat, ein Angestellter, was darauf hindeutet, dass er Nazar kaum als Neser bezeichnet hätte, und die Übersetzung des Aleppo-Kodex legt fest, dass er Nazar in Nazorim meinte. (dh die Geweihten)

Die Worte von Yehoshuah weisen darauf hin, dass er Ebvion war und die Nazorim Ebvion waren, und seine Prinzipien des Eintauchens und des Verzichts auf Reichtum als Voraussetzung für die Erfüllung der Weihe deuten darauf hin, dass er die Wege der Ebvion förderte. Tatsächlich erklärte er, dass das Königreich des Himmels für die Ebvion (dh die Armen) war und in der Apostelgeschichte sieht man, wie die unmittelbaren Nachfolger des Messias die Früchte der Reue empfangen und diese nutzen, um Ebvion-Gemeinden zu gründen, und Paulus wurde ein Führer der Nazorim genannt.

Wow, du bist wirklich verwirrt.

Erstens, als das britische Chadasha (Neues Testament) aus dem Aramäischen ins Griechische übersetzt wurde, übersetzten die Schreiber den Singular navi falsch für den Plural veviim. Matthäus sagte tatsächlich auf Aramäisch: "...wie vom Propheten vorhergesagt..." - Singular. Wer war der Prophet. Im Hebräischen weiß jeder, dass sich „der Prophet“ auf Yeshayahu – Jesaja – bezieht. Und Mattityahu (Matthäus) bezieht sich auf Jesaja 11:1-3. Denken Sie daran, dass "netzer" Wurzel und Zweig bedeutet.

Sie haben Recht, dass Netzari (Nazarener) nichts mit einem physischen Ort zu tun hat, sondern tatsächlich poetisch auf das Spirituelle hinweist. Was hat Jesaja also gesagt?

1 „Ein (netzer) Spross wird aus dem Baumstumpf Isais kommen; aus seinen Wurzeln wird ein (netzer) Zweig Frucht tragen. 2 Der Geist JHWHs wird auf ihm ruhen – der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist von Rat und Macht, der Geist der Erkenntnis und der Furcht JHWHs 3 und er wird sich an der Furcht JHWHs ergötzen und wird nicht urteilen nach dem, was er mit seinen Augen sieht, noch entscheiden nach dem, was er mit seinen Ohren hört;

Jesaja spricht davon, dass dieser Netzer bescheidene Anfänge im „Stumpf“ von Jesse hatte – er wurde abgeholzt (abgehauen), aber dieser winzige Spross kam hervor, der sich schließlich verzweigen würde, um die ganze Erde mit der Herrlichkeit von JHWH zu umfassen.

Während Netzarit (Nazareth) „Stadt des Zweigs“ bedeutet, hat es eigentlich nichts mit dem zu tun, wovon Mattityahu spricht.

Dies ist ein Beispiel für verlorenes Verständnis, Fehlübersetzung und Fehlinterpretation aufgrund des Vertrauens auf die griechischen Übersetzungen des aramäischen Originals.