Die Wahrheit der Wiedergeburt scheint einer der größeren Streitpunkte zwischen den Teilnehmern dieser Seite zu sein. Siehe hier und hier für ähnliche Fragen und Antworten. Ich denke, das ist für mich nicht allzu überraschend, da die Seite stark von westlichen Praktizierenden vertreten zu sein scheint. Nach meiner Erfahrung scheint es, dass Westler ( und ich schließe mich hier definitiv mit ein ) eine besonders schwierige Zeit mit der Wahrheit der Wiedergeburt haben, wie sie vom Buddha gelehrt wird. Hier ist, was der Ehrwürdige Thanissaro Bhikkhu dazu zu sagen hat:

Doch als diese buddhistischen Religionen in den Westen kamen, stießen sie auf eine Barriere der modernen westlichen Kultur: Von allen Lehren des Buddha war die Wiedergeburt eine der Lehren, die für moderne Westler am schwierigsten zu akzeptieren war. Ein Teil dieses Widerstands rührt von der Tatsache her, dass keine der vorherrschenden Weltanschauungen der westlichen Kultur, ob religiös oder materialistisch, etwas enthält, was der Idee einer wiederholten Wiedergeburt entspricht. Plato hat es gelehrt, aber – abgesehen von einem esoterischen Rand – haben nur wenige im modernen Westen diese Seite seiner Lehre mehr als einen Mythos behandelt.

Für Menschen, die sich von den Glaubensanforderungen der westlichen Religion verbrannt oder abgestoßen gefühlt haben, gibt es die zusätzliche Barriere, dass die Lehre über die Wiedergeburt etwas ist, das – für die Unerwachten – im Glauben angenommen werden muss. Sie würden einen Buddhismus bevorzugen, der keine Glaubensanforderungen stellt und seine Aufmerksamkeit ausschließlich auf die Vorteile richtet, die er in diesem Leben bringen kann.

Es scheint viele Ansätze auf dieser Seite zu geben:

1. Sie leugnen ganz einfach, dass der Buddha die Wiedergeburt gelehrt hat.
2. Der Buddha lehrte die Realität der Wiedergeburt als eine (Wieder-)Geburt, die in diesem Leben stattfindet, wann immer Selbstansichten von „Ich“ und „Mein“ auftreten. Der Buddha lehrte oder anerkannte kein „Leben nach dem Tod“-Konzept der Wiedergeburt.
3. Er gab zu, dass er es gelehrt hatte, aber darauf zu bestehen, dass es nur ein geschicktes Mittel war.
4. Wiedergeburt als Kombination aus Metapher und Upaya .
5. Diejenigen, die die Wiedergeburt für bare Münze nehmen, aber darauf bestehen, dass bloße Erfahrung enden kann.
6. Wie oben, aber setzen Sie dieser bloßen Erfahrung kein Ende.
7. Diejenigen, die denken, dass Wiedergeburt (im Allgemeinen) allein durch die Vernunft unbestreitbar erkannt werden kann.
8. Diejenigen, die denken, Wiedergeburt erfordert eine Dosis Glauben, um (im Allgemeinen) bekannt zu sein.

Und wahrscheinlich eine Reihe anderer Ansichten, die ich verpasst habe. Ich selbst bin mit 6 und 7.

Wurde die Wiedergeburt in der ersten oder zweiten Wendung eingeführt und warum lehrte der Buddha sie?

Meiner Meinung nach wurde es zweifellos gelehrt und eingeführt. Ich denke, der Buddha hat es gelehrt, weil es eine konventionelle Wahrheit war/ist und der Buddha die Wahrheit gelehrt hat.

Würde eine der buddhistischen Lehren, abgesehen von Karma und Wiedergeburt, ohne Wiedergeburt keinen Sinn ergeben?

Ja, ich denke, es gibt offensichtliche logische Probleme und Ungereimtheiten, die auftreten, wenn Sie die Wahrheit der Wiedergeburt leugnen. Zum Beispiel, wie BodhiWalker oben erwähnt, könnte man das Ende des Leidens suchen, indem man einfach dieses gegenwärtige Leben beendet. Noch problematischer ist, dass man andere vom Leiden „befreien“ kann, indem man Lebewesen schmerzlos ermordet. Das ist ungeheuerlich und ich will nichts damit zu tun haben. Ich möchte ganz klar sagen, ich bin sicher, dass dies nicht das ist, was andere im Sinn haben, wenn sie die Wahrheit der Wiedergeburt leugnen oder beschönigen. Ich schließe ausdrücklich nicht, dass diejenigen, die die Wahrheit der Wiedergeburt leugnen oder beschönigen, mörderische Monster sind, nur dass das Leugnen oder Beschönigen der Wahrheit der Wiedergeburt logische Probleme aufwirft, für die ich keinen Ausweg sehe.

Wie auch immer, ich denke, der obige Artikel des Ehrwürdigen Thanissaro Bhikkhu ist ausgezeichnet und ich empfehle dringend, ihn viele Male zu lesen und über diese Fragen nachzudenken.

Das Konzept der Wiedergeburt ist eine axiomatische Folge von „Karma“.

Auch wenn Wiedergeburt nicht existiert , macht Nibbana , dh „Ausblasen“, keinen Sinn.

Denn zB ohne Wiedergeburt und ohne Leben nach dem Tod im Himmel oder in der Hölle wirst du im Grunde nibbanafiziert , ohne etwas zu tun.

Nibbana macht also nur Sinn, weil es Wiedergeburten gibt, weil die Flamme in der Wiedergeburt weitergeht.

Auch das Töten von Lebewesen (auf schmerzlose Weise) wäre gleichbedeutend damit, sie vom Leiden zu befreien, wenn es keine Wiedergeburt gibt.

Es ist also eine ziemlich zentrale Doktrin, auch wenn Sie Karma nicht betonen.

OP: Wurde die Wiedergeburt in der ersten oder zweiten Wende eingeführt?

Die Wiedergeburt gibt es, seit die Erde zum ersten Mal begann, sich um ihre Achse zu drehen. Und vielleicht viel... viel... länger als das.

Der Buddha sagte im Assu Sutta :

„Dies ist das Größere: die Tränen, die du vergossen hast, während du diese lange, lange Zeit umherwanderst und wanderst – weinst und weinst, weil du mit dem verbunden bist, was unangenehm ist, getrennt von dem, was angenehm ist – nicht das Wasser in den vier großen Ozeanen.

„Lange hast du (wiederholt) den Tod einer Mutter erlebt. Die Tränen, die du über den Tod einer Mutter vergossen hast, während du diese lange, lange Zeit umhergewandert bist – geweint und geweint, weil du mit dem verbunden bist, was unangenehm ist, von was getrennt wurdest ist angenehm – sind größer als das Wasser in den vier großen Ozeanen.

"Lange haben Sie (wiederholt) den Tod eines Vaters erlebt ... den Tod eines Bruders ... den Tod einer Schwester ... den Tod eines Sohnes ... den Tod einer Tochter ... Verlust mit in Bezug auf Verwandte ... Verlust in Bezug auf Reichtum ... Verlust in Bezug auf Krankheit Die Tränen, die du über den Verlust in Bezug auf Krankheit vergossen hast, während du diese lange, lange Zeit umherwanderst und geweint hast, weil du mit dem verbunden bist, was ist unliebsam, getrennt von dem, was angenehm ist – sind größer als das Wasser in den vier großen Ozeanen.

„Warum ist das so? Von einem unkonstruierbaren Anfang kommt die Seelenwanderung. Ein Anfangspunkt ist nicht offensichtlich, obwohl Wesen, die durch Unwissenheit behindert und durch Verlangen gefesselt sind, wandern und weiterwandern. Lange hast du so Stress erfahren, Schmerz erfahren, Verlust erfahren, die Friedhöfe anschwellen lassen – genug, um von allen fabrizierten Dingen desillusioniert zu werden, genug, um leidenschaftslos zu werden, genug, um freigelassen zu werden."

Basierend auf dem obigen Sutta habe ich in dieser Antwort berechnet, dass jede Person mindestens 20 Trillionen (20 x 10 ¹⁸ ) Mal wiedergeboren wurde. Aber ich vermute, dass es viel länger ist.

OP: Warum hat der Buddha es gelehrt? War es zB notwendig, Leerheit, Kausalität usw. zu verstehen?

Der Buddha lehrte es, weil er dies als wahr erkannte, und dieses Wissen ist auch nützlich, um zwei Dinge zu verstehen. Das erste ist, dass Leiden seit Ewigkeiten passiert ist. Zweitens ist es nicht möglich, dem Leiden durch den Tod zu entkommen. Nur das Beenden des Verlangens und der zehn Fesseln würde zur Befreiung vom Leiden führen.

Gemäß dem Dvedhavitakka-Sutta :

„Als der Geist so konzentriert, gereinigt, hell, makellos, frei von Befleckungen, geschmeidig, formbar, beständig und unerschütterlich war, richtete ich ihn auf das Wissen, mich an meine vergangenen Leben zu erinnern. Ich erinnerte mich an meine vielfältigen vergangenen Leben, dh eine Geburt, zwei ... fünf, zehn ... fünfzig, hundert, tausend, hunderttausend, viele Äonen kosmischer Kontraktion, viele Äonen kosmischer Expansion, viele Äonen kosmischer Kontraktion und Expansion: 'Da Ich hatte so einen Namen, gehörte zu so einem Clan, hatte so ein Aussehen. So war mein Essen, so meine Erfahrung von Vergnügen und Schmerz, so das Ende meines Lebens. Als ich diesen Zustand verließ, erhob ich mich dort wieder. Auch da hatte ich so einen Namen, gehörte zu so einem Clan, hatte so ein Aussehen. So war mein Essen, so meine Erfahrung von Vergnügen und Schmerz, so das Ende meines Lebens. Als ich diesen Zustand verließ, bin ich hier wieder auferstanden.' So erinnerte ich mich an meine vielfältigen vergangenen Leben in ihren Modi & Details.

"Dies war das erste Wissen, das ich in der ersten Nachtwache erlangte. Unwissenheit wurde zerstört; Wissen entstand; Dunkelheit wurde zerstört; Licht entstand - wie es bei einem geschieht, der aufmerksam, eifrig und entschlossen ist.

„Als der Geist so konzentriert, gereinigt, hell, makellos, frei von Befleckung, geschmeidig, formbar, beständig und unerschütterlich war, richtete ich ihn auf das Wissen um das Vergehen und Wiedererscheinen von Wesen. Ich sah – durch das göttliche Auge, gereinigt und übertreffend die menschlichen – Wesen, die vergehen und wiedererscheinen , und ich erkannte, wie sie gemäß ihrem Kamma unterlegen und überlegen, schön und hässlich, glücklich und unglücklich sind: „Diese Wesen – die mit Schlechtem ausgestattet waren Verhalten von Körper, Rede und Geist, die die Edlen beschimpften, falsche Ansichten vertraten und Handlungen unter dem Einfluss falscher Ansichten unternahmen – mit dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, sind wieder aufgetauchtin der Ebene der Entbehrungen, dem schlechten Ziel, den niederen Reichen, in der Hölle. Aber diese Wesen – die mit einem guten Verhalten von Körper, Rede und Geist ausgestattet waren, die die Edlen nicht beschimpften, die richtige Ansichten vertraten und Handlungen unter dem Einfluss der richtigen Ansichten unternahmen – mit dem Zerfall des Körpers danach Tod, sind wieder erschienen in den guten Bestimmungsorten, in der himmlischen Welt.' So sah ich – mittels des göttlichen Auges, gereinigt und das menschliche übertreffend – Wesen vergehen und wiedererscheinen, und ich erkannte, wie sie gemäß ihrem Kamma unterlegen und überlegen, schön und hässlich, glücklich und unglücklich sind.

Da der Buddha das Aussprechen der Wahrheit zu einem sehr wichtigen Gebot gemacht hat, ist es offensichtlich, dass er nicht lügen kann, wenn er sagt, dass er mit seinem göttlichen Auge die Wahrheit der Wiedergeburt gesehen hat, wo, mit dem Zerfall des Körpers, danach Tod, Wesen tauchen an anderen Orten wieder auf. Der Ausdruck „Zerfall des Körpers“ zeigt, dass es sich nicht um einen metaphorischen Tod handelt.

OP: Würde eine der buddhistischen Lehren, abgesehen von Karma und Wiedergeburt, ohne Wiedergeburt keinen Sinn ergeben?

Wenn es möglich wäre, dem Leiden durch den Tod zu entkommen, hätte der Buddha Selbstmord gelehrt. Grundsätzlich wird der Edle Achtfache Pfad ohne Wiedergeburt überflüssig.

Wiedergeburt ist eigentlich nicht der wichtige Punkt. Der wichtige Punkt ist, dass es nicht möglich ist, durch den Tod vom Leiden frei zu werden.

Wurde die Wiedergeburt in der ersten oder zweiten Wendung eingeführt und warum lehrte der Buddha sie?

Ich denke, die Idee der Wiedergeburt ging der Lehre des Buddha voraus (vordatiert, existierte bereits früher als):

Früher Hinduismus, Jainismus und Buddhismus

Die Idee der Reinkarnation hat frühe Wurzeln in der vedischen Zeit (ca. 1500 – ca. 500 v. Chr.), älter als Buddha und Mahavira.

Ich denke daher, dass die Frage(n), die die buddhistische Lehre beantworten musste, beinhaltete: „Ist die ‚Wiedergeburt‘-Doktrin wahr, inwieweit ist sie wahr (wie passt sie zu anderen buddhistischen Lehren), was bedeutet sie? genau, wie funktioniert es, was ist kamma?" und ähnliche Fragen.

Würde eine der buddhistischen Lehren, abgesehen von Karma und Wiedergeburt, ohne Wiedergeburt keinen Sinn ergeben?

Ich weiß nicht, vielleicht sind einige davon betroffen:

• Stufen der Erleuchtung – dass Sie vielleicht in diesem Leben nicht erleuchtet werden, aber trotzdem ist es nicht zu spät (und diese Anstrengung ist immer, auch wenn ein sofortiges Ergebnis unmöglich erscheinen mag)
• Ein Anreiz (obwohl "sich auf die Seite des Verdienstes stellen und zu Erwerb führen") für die Moral: einschließlich Großzügigkeit und Harmlosigkeit
• Das Konzept des Verdienstes kann die Beziehung zwischen der Laiengesellschaft und der Sangha beeinflussen

• Die drei Eigenschaften:

  • anatta zB wie in dieser Antwort erklärt - wenn es keine Wiedergeburt gibt, bedeutet das, dass wir leben und sterben, und wenn ja, identifiziert sich das nicht mit den Aggregaten?
  • anicca – Sie sagen also, dass der Tod dauerhaft ist, nicht vergänglich?
  • dukkha – ohne die Doktrin der Wiedergeburt könnten einige Menschen seltsame oder falsche Vorstellungen über das Töten oder Selbstmord als Flucht vor dukkha entwickeln … ebenso die Doktrin, dass „sich danach sehnt zu leben (oder zu werden)“ und „sich danach zu sehnen zu sterben (oder zum Aufhören)“ sind beides Formen des Verlangens

• Die Überlegenheit (Übermenschlichkeit) des Buddha (nicht unbedingt gemäß den Sutten, aber zB den Jataka-Erzählungen und dem Mahāvaṃsa)

• Kombinieren der zyklischen Kosmologie mit der Zeitlosigkeit des Dhamma (frühere und zukünftige Buddhas)
• Atheismus – es hat keinen Sinn, die Götter zu sehr anzubeten, auch sie unterliegen der Wiedergeburt
• Hoffnung oder Optimismus – egal, wie schlimm die Dinge jetzt aussehen usw.
• In gewisser Weise wird Dhamma als zeitlos ( akalika ) bezeichnet.

Der Buddha lehrte Karma und Wiedergeburt unter weltlicher rechter Sicht -

Rechte Ansicht, sage ich, ist zweifach: Es gibt rechte Ansicht, die von Zuflüssen beeinflusst wird, an Verdiensten teilnimmt und in den Erwerbungen reift; und es gibt rechte Ansicht, die edel ist, frei von Einflüssen, überweltlich, ein Faktor des Pfades.

6.63

und wie Bhikku Bodhi in The Buddha's Teachings on Social and Communal Harmony weiter schreibt

„Die rechte Ansicht wird durch Einflüsse beeinflusst“ impliziert, dass wir selbst dann, wenn wir versuchen, in Übereinstimmung mit dem Dharma zu sehen und zu handeln, immer noch von der Täuschung des Selbst beeinflusst werden . „An Verdienst teilhaben“ bedeutet, die buddhistische Praxis zu dem zu nutzen, was wir als unseren eigenen Vorteil wahrnehmen. „Reifen in den Erwerbungen“ bedeutet , ein Selbst zu werden oder sich anzueignen . Dies sind weltliche oder weltliche Wege.

Da diese weltliche rechte Ansicht immer noch "von Zuflüssen betroffen" ist, ist die Wiedergeburt nicht nur unnötig, um das Nicht-Selbst zu verstehen, sondern möglicherweise sogar unvereinbar, wie in dieser Antwort näher erläutert wird .

Das mag der Grund sein, warum der Buddha die überlegene rechte Ansicht lehrte . Es ist diese rechte Ansicht, die zur Befreiung führt, wie Bhikku Bodhi schreibt :

Diese überlegene rechte Sichtweise , die zur Befreiung führt, ist das Verständnis der Vier Edlen Wahrheiten. Es ist diese rechte Ansicht, die als erster Faktor des Edlen Achtfachen Pfades im eigentlichen Sinne gilt: als die edle rechte Ansicht. So definiert der Buddha den Pfadfaktor der rechten Ansicht ausdrücklich in Bezug auf die vier Wahrheiten: „Was ist nun die rechte Ansicht? Es ist das Verstehen des Leidens (dukkha), das Verstehen des Ursprungs des Leidens, das Verstehen der Beendigung des Leidens, das Verstehen des Weges, der zur Beendigung des Leidens führt

Der Glaube an die Wiedergeburt (als Reinkarnation) ist auch ethisch und moralisch unnötig, wie Bhikku Bodhi weiter schreibt -

Mehrere Texte bezeugen, dass der Buddha selbst erkannt zu haben scheint, dass Moral auf der Grundlage von Selbstreflexion und ethischem Denken etabliert werden kann, ohne dass der Glaube an das persönliche Überleben des Todes erforderlich ist.

Ich glaube nicht, dass der Buddha gelehrt hat, dass es notwendig sei, eine Wiedergeburt anzunehmen. Nehmen Sie dies aus dem Kalama Sutta:

„Angenommen, es gibt ein Jenseits und es gibt eine Frucht, ein Ergebnis von guten oder schlechten Taten. Dann ist es möglich, dass ich bei der Auflösung des Körpers nach dem Tod in der himmlischen Welt auferstehe, die vom Staat besessen ist der Glückseligkeit.' Das ist der erste Trost, den er findet.

„Angenommen, es gibt kein Jenseits und es gibt keine Frucht, kein Ergebnis von guten oder schlechten Taten. Doch in dieser Welt, hier und jetzt, frei von Hass, frei von Bosheit, sicher und gesund und glücklich, bleibe ich .' Dies ist der zweite Trost, den er gefunden hat.

Jede der meditativen Praktiken, die der Buddha lehrte, lenkt eindeutig die Aufmerksamkeit auf die Wiedergeburt, die in diesem Moment, hier und jetzt, geschieht.

Erste Edle Wahrheit : saṃkhittena pañc·upādāna·k·khandhā dukkhā – Kurz gesagt, die fünf Daseinsgruppen des Festhaltens sind Leiden.

Wenn alle geistigen Aktivitäten beim Tod aufhören, wird es nach dem Tod kein Verlangen mehr geben, da es eindeutig eine geistige Aktivität ist. Wenn das der Fall ist, sollte die zweite edle Wahrheit neben dem Verlangen Dinge wie Atmen, Essen, Trinken, das Überprüfen nach Fahrzeugen vor dem Überqueren der Straße und so ziemlich alles andere beinhalten, was Sie am Leben erhält.

Die dritte edle(n) Wahrheit (en) wären sowohl Nibbana als auch der Tod.

Abgesehen vom edlen achtfachen Pfad, den man mit jahrelanger Hingabe praktizieren muss, würde die vierte edle(n) Wahrheit (en) beinhalten, sich zu erhängen, sich selbst zu erschießen, zu ertrinken, zu verhungern, den Tod durch tödliche Injektion zu erleiden, auf einer Eisenbahn zu schlafen, von einer Eisenbahn zu springen Wolkenkratzer oder so ziemlich tun, was immer Sie wollen, bis Sie tot sind .

Stellen Sie sich einen Kriminellen mit einem solchen Glauben vor, der sagt: "Ich wurde ein Serienmörder, damit die Regierung mich durch die Todesstrafe erleuchten würde."

Eine solche Religion würde die Menschen hauptsächlich zum Lachen bringen, anstatt ernst genommen zu werden. :)

Warum lehrt Buddha die Wiedergeburt?

Denn höchstes Ziel des Buddhismus ist es, eine Wiedergeburt zu vermeiden.

In Wirklichkeit lehrt sogar Buddha oder tut es nicht, der Wiedergeburtsmechanismus ist immer noch da.

Und es ist der Ursprung jedes Leidens.

Das Wiedergeburtskonzept war in Indien [frühe Stadien Indiens namens Dambadiwa] unter den Rishis, die meditierten und die höchsten mentalen Zustände von "Dyana" erreichten. Tatsächlich hat uns Buddha gelehrt, wie man die Wiedergeburt stoppt. Dies ist das Konzept, das Lord Buddha von seiner Allwissenheit her verstand. Obwohl das Wiedergeburtskonzept vorhanden war, verfügte selbst "Rishi" nicht über die höchste weltliche Weisheit, um das Wiedergeburtskonzept genau zu erklären. Sie könnten in gewissem Umfang frühere Geburten gesehen haben, bei denen Lord Buddha die Wiedergeburt in die Ewigkeit gesehen hat. Deshalb wird seine Weisheit Allwissenheit genannt.

Warum wollten wir Krebsschmerzen vermeiden? Weil es ein ganzes Leben lang Leiden verursacht. In dem Wissen, dass wir Vorsorgemaßnahmen ergreifen, um Krebs zu vermeiden. Wenn wir es in früheren Stadien gefunden haben, entfernen wir es vollständig aus dem Körper. Um das Auftreten von Krebszellen zu vermeiden, führen wir außerdem eine Chemotherapie durch.

In ähnlicher Weise verstand Lord Buddha aus seiner Allwissenheit, dass die Kreaturen Leiden der ewigen Reise von Samsara innerhalb dieser 31 Ebenen des Universums [4 Höllen, 26 Göttliche und Erde] sind. Von diesen 31 reisen die meisten Kreaturen nur durch 4 Höllen. Dem Krebs sehr ähnlich.

Dieses Beispiel gebend, sagte er. Wenn jemand auf der Nagelspitze des Daumenfingers eine bestimmte Menge Erde von der Erde nimmt, werden so viele Kreaturen in die göttlichen Welten, die Brahma-Welten und die menschliche Welt gehen. Der Rest der Kreaturen, die dem Erdboden gleich sind, wird in die Hölle gehen. Aus diesem Grund führte Lord Buddha die Höllen als das große Haus der Kreatur ein.

Indem er diese große Katastrophe mit „Metta und Karuna“ kannte, wollte er Kreaturen davon abhalten, sich dieser Qual zu stellen, während er sie rettete.

Ohne die Realität dieser Samsara-Reise zu überzeugen, die schmerzhafte, traurige Qual, der man sich stellen und durch die man gehen kann, wenn er über das Luxusleben spricht, wollte niemand Nibbana erreichen. Die Menschen lieben dieses Lustleben.

Lord Buddha verstand in seiner Allwissenheit den Weg, diesen Kreis der abhängigen Entstehung zu überwinden, indem er die Wiedergeburt stoppte. Dort stellt er uns die vier edlen Wahrheiten und den achtfachen Pfad vor.

Jetzt wurde deine Frage beantwortet. Ohne die Ursache oder den Grund zu kennen, können wir das Problem nicht lösen. Wir müssen das Auftreten stoppen, um das Ergebnis zu stoppen, das aufgrund dieser Ursache auftritt.

Deshalb wurde die Kausalität erklärt.

Möge Triple Gem dich segnen.

Ich habe mich entschieden, eine zweite Antwort auf diese Frage zu erstellen, die sich völlig von der ersten unterscheidet.

Bitte beachten Sie auch diese Antwort .

TL;DR

Die Sichtweise der Wiedergeburt des Selbst zu verleugnen, während man an der Sichtweise des Selbst festhält, ist eine falsche Sichtweise, weil dies Vernichtungismus ist und die Unerleuchteten zum Hedonismus bringt.

Die Sichtweise der Wiedergeburt des Selbst zu verleugnen, nachdem die Sichtweise des Selbst verworfen wurde, ist die edle rechte Sichtweise. Wiedergeburt ohne Selbstansicht ist einfach die Fortsetzung des Leidens und die Fortsetzung der Kette von bedingten Prozessen. Es geht nicht um die Wiedergeburt einer bestimmten Person oder eines bestimmten Wesens oder Selbst oder Bewusstseins.

Die Sichtweise der Wiedergeburt kann als geschicktes Mittel ( Upaya ) verwendet werden, um die Gewohnheit des Fehlverhaltens zu beseitigen, Tugend zu kultivieren und den Weg zur Befreiung zu finden. Die Sichtweise der Wiedergeburt ist der mittlere Weg und die rechte Sichtweise mit Ausströmen/Befleckungen.

Lange Antwort

Die Wiedergeburt des Selbst zu leugnen, während man an der Selbstansicht festhält, scheint eine falsche Ansicht zu sein. Dies ist ein ungeschicktes Mittel, weil es den Geist des Unerleuchteten auf Hedonismus und Nihilismus lenkt. Dies ist auch die Ansicht des Annihilationismus.

Und was ist falsche Ansicht? „Da wird nichts gegeben, nichts geboten, nichts geopfert. Es gibt keine Früchte oder Ergebnisse von guten oder schlechten Taten. Es gibt kein Diesseits, kein Jenseits , keine Mutter, keinen Vater, keine spontan wiedergeborenen Wesen; keine Kontemplativen oder Brahmanen, die, richtig handelnd und richtig praktizierend, diese Welt und die nächste verkünden, nachdem sie sie direkt gekannt und für sich selbst erkannt haben.' Das ist eine falsche Ansicht.
MN 117

An der Wiedergeburt des Selbst festzuhalten, während man sich an die Fessel der Selbstansicht klammert, ist eine rechte Ansicht mit Ausflüssen/Befleckungen.

„Und was ist die richtige Sichtweise mit Abflüssen , die sich auf die Seite von Verdiensten stellen, was zu Anschaffungen führt? ‚Es gibt, was gegeben wird, was angeboten wird, was geopfert wird. Es gibt Früchte und Ergebnisse von guten und schlechten Taten. Es gibt diese Welt und die nächste Welt. Es gibt Mutter und Vater. Es gibt spontan wiedergeborene Wesen, es gibt Kontemplative und Brahmanen, die, wenn sie richtig handeln und richtig praktizieren, diese Welt und die nächste verkünden, nachdem sie sie direkt gekannt und für sich selbst erkannt haben.' Dies ist die richtige Ansicht mit Abflüssen, die sich auf die Seite von Verdiensten stellen, was zu Akquisitionen führt.
MN 117

Warum ist das so? Dies liegt daran, dass man, wenn man sich auf die Seite des Verdienstes stellt, dies als geschicktes Mittel ( Upaya ), ein hilfreiches Werkzeug, verwenden kann, um die Gewohnheit des Fehlverhaltens zu beseitigen, Tugend zu kultivieren und den Weg zur Befreiung zu finden.

Der Buddha ist der Arzt ( Iti 100 ), der die leidende Krankheit behandelt ( dukkha ). Dies ist ein Medikament, das er verschrieben hat.

„Und um welchen Nutzens willen sollte eine Frau oder ein Mann, ein Haushälter oder jemand, der ausgezogen ist, oft so denken: ‚Ich bin der Besitzer meines kamma, der Erbe meines kamma; Ich habe Kamma als meinen Ursprung, Kamma als meinen Verwandten, Kamma als meine Zuflucht; Ich werde der Erbe von allem Kamma sein, gut oder schlecht, das ich tue'? Menschen begehen Fehlverhalten durch Körper, Rede und Geist. Aber wenn man oft über dieses Thema nachdenkt, wird solches Fehlverhalten entweder ganz aufgegeben oder verringert . Um dieses Wohlergehens willen sollte eine Frau oder ein Mann, ein Haushälter oder jemand, der fortgegangen ist, oft so denken: „Ich bin der Besitzer meines kamma, der Erbe meines kamma; Ich habe Kamma als meinen Ursprung, Kamma als meinen Verwandten, Kamma als meine Zuflucht; Ich werde der Erbe von allem Kamma sein, das ich tue, gut oder schlecht.' .....

„Dieser edle Schüler reflektiert Folgendes: ‚Ich bin nicht der einzige, der der Besitzer von jemandes Kamma ist, der Erbe von jemandes Kamma; der Kamma als Ursprung hat, Kamma als Verwandten, Kamma als Zufluchtsort; wer wird der Erbe von allem Kamma sein, gut oder schlecht, das dieser tut. Alle Wesen, die kommen und gehen, die vergehen und wiedergeboren werden, sind Besitzer ihres kamma, Erben ihres kamma; alle haben Kamma als ihren Ursprung, Kamma als ihren Verwandten, Kamma als ihre Zuflucht; alle werden Erben dessen sein, was für gutes oder schlechtes kamma sie tun.' Da er oft über dieses Thema nachdenkt, entsteht der Weg. Er verfolgt diesen Weg, entwickelt ihn und kultiviert ihn. Dabei werden die Fesseln vollständig aufgegeben und die zugrunde liegenden Tendenzen entwurzelt.
AN 5.57

Sobald die Selbstansicht verworfen wird, wird auch die Wiedergeburt-des-Selbst-Ansicht verworfen. Dies ist die edle Rechte Ansicht.

„Und was ist die rechte Ansicht, die edel ist, ohne Ausflüsse, transzendent, ein Faktor des Pfades? Die Urteilskraft, die Fähigkeit der Unterscheidung, die Stärke der Unterscheidung, die Analyse von Eigenschaften als Faktor für das Erwachen, der Pfadfaktor der rechten Ansicht in jemandem, der den edlen Pfad entwickelt, dessen Geist edel ist, dessen Geist ohne Ausflüsse ist, der den edlen Pfad vollständig besitzt. Dies ist die rechte Ansicht, die edel ist, ohne Ausflüsse, transzendent, ein Faktor des Pfades.
MN 117

Woher wissen wir, dass die Sichtweise der Wiedergeburt des Selbst verworfen wird? Dies ist die höhere Lehre für diejenigen, die Anatta verstanden haben, wie in MN 38 und SN 22.85 gelehrt .

Wiedergeburt ohne Selbstansicht ist einfach die Fortsetzung des Leidens und die Fortsetzung der Kette von bedingten Prozessen. Es geht nicht um die Wiedergeburt einer bestimmten Person oder eines bestimmten Wesens oder Selbst oder Bewusstseins.

„Ja, Freund“, erwiderte er und ging zum Erhabenen, und nachdem er ihm seine Ehrerbietung erwiesen hatte, setzte er sich an eine Seite. Der Erhabene fragte ihn dann: „Sāti, ist es wahr, dass die folgende schädliche Ansicht in dir aufgekommen ist: ‚So wie ich das vom Erhabenen gelehrte Dhamma verstehe, ist es dasselbe Bewusstsein, das durch den Kreislauf der Wiedergeburten läuft und wandert, nicht noch einen'?"

„Genau, ehrwürdiger Herr. So wie ich das vom Erhabenen gelehrte Dhamma verstehe, ist es dasselbe Bewusstsein, das durch den Kreislauf der Wiedergeburten läuft und wandert, nicht ein anderes.“

„Was ist dieses Bewusstsein, Sāti?“

"Ehrwürdiger Herr, es ist das, was spricht und fühlt und hier und da das Ergebnis guter und schlechter Taten erlebt."

„Irregeleiteter Mann, wem hast du mich je gekannt, um den Dhamma auf diese Weise zu lehren? Irregeleiteter Mensch, habe ich nicht in vielerlei Hinsicht gesagt, dass Bewusstsein abhängig entstanden ist, da es ohne eine Bedingung keine Entstehung von Bewusstsein gibt? Aber Sie, irregeleiteter Mann, haben uns durch Ihren falschen Griff falsch dargestellt und sich selbst verletzt und viel Fehler angehäuft; denn dies wird zu deinem Schaden und Leiden für eine lange Zeit führen.“
MN 38

„Aber, Freund, wenn der Tathagata hier in diesem Leben von dir nicht als wirklich und tatsächlich wahrgenommen wird, ist es angemessen für dich zu erklären: ‚So wie ich das vom Erhabenen gelehrte Dhamma verstehe, ist ein Bhikkhu, dessen Makel zerstört sind vernichtet und vergeht mit dem Zerfall des Körpers und existiert nicht mehr nach dem Tod'?“

„Früher, Freund Sāriputta, als ich unwissend war, vertrat ich diese schädliche Ansicht, aber jetzt, da ich diese Dhamma-Lehre des Ehrwürdigen Sāriputta gehört habe, habe ich diese schädliche Ansicht aufgegeben und den Durchbruch zum Dhamma geschafft.“

„Wenn, Freund Yamaka, sie dich fragen würden: ‚Freund Yamaka, wenn ein Bhikkhu ein Arahant ist, einer, dessen Makel zerstört sind, was passiert mit ihm, wenn sein Körper nach dem Tod zerfällt?' – so gefragt, was würdest du antworten?"

„Wenn sie mich das fragen würden, Freund, würde ich so antworten: ‚Freunde, die Form ist vergänglich; was vergänglich ist, ist Leiden; was leidet, hat aufgehört und ist vergangen. Gefühl … Wahrnehmung … Willensbildungen … Bewusstsein ist vergänglich; was vergänglich ist, ist Leiden; was leidet, hat aufgehört und ist vergangen.' So gefragt, Freund, würde ich so antworten.“
SN 22.85

Warum nehmen Sie jetzt „ein Wesen“ an?
Mara, hast du einen Blick gefasst?
Das ist ein Haufen schierer Konstruktionen:
Hier findet sich kein Wesen.

So wie bei einer Ansammlung von Teilen
das Wort „Streitwagen“ verwendet wird,
so gibt es, wenn die Aggregate vorhanden sind,
die Konvention „ein Wesen“.

Es ist nur Leiden, das entsteht,
Leiden, das steht und fällt.
Nichts als Leiden entsteht,
Nichts als Leiden hört auf.
SN 5.10

„Dann, Bāhiya, solltest du dich so üben: In Bezug auf das Gesehene wird es nur das Gesehene geben. In Bezug auf das Gehörte nur das Gehörte. In Bezug auf das Wahrgenommene nur das Wahrgenommene. In Bezug auf das Erkannte, nur das Erkannte, so solltest du dich schulen, wenn es für dich nur das Gesehene in Bezug auf das Gesehene, nur das Gehörte in Bezug auf das Gehörte, nur das Empfundene in Bezug auf das Empfundene, nur das Erkannte in Bezug geben wird Für den Erkannten, Bāhiya, gibt es in Verbindung damit kein Du. Wenn es in Verbindung damit kein Du gibt, gibt es dort kein Du. Wenn es dort kein Du gibt, bist du weder hier noch dort noch zwischen den beiden . Dies, genau das, ist das Ende von Stress (Leiden).“
Ud 1.10

Ich denke, das ist ausgezeichnet, weil es uns endlich sagt, was Wiedergeburt wirklich im Buddhismus ist. Es ist keine Lüge. Es ist nicht die Wahrheit. Es ist nur ein geschicktes Mittel ( Upaya ), ein hilfreiches Werkzeug. Ein Mittelweg zwischen Lüge und Wahrheit.

Der Buddha lehrte die Wiedergeburt, weil es etwas Reales ist, das mit dem Entstehen von Leiden zusammenhängt; nämlich das Wiederauftauchen der Täuschung des „Selbst“ als Ergebnis der durch kamma (Handlungen) erzeugten Emotionen. Wann immer die Idee von „Ich“ oder „Mein“ als Ergebnis einer Handlung entsteht, ist dies „Wiedergeburt“.

Das Erkennen einer Abwesenheit von Wiedergeburt im Geist ist notwendig, um Leerheit zu verstehen. Auch Wiedergeburt (Kamma & Ergebnisse) ist ein Beispiel für Kausalität.

Eine buddhistische Lehre, die ohne Wiedergeburt Sinn macht, sind die drei Merkmale. Das Sehen der drei Merkmale hat nichts mit der Wiedergeburt zu tun.

Das Wissen um das Nirvana hat auch nichts mit der Wiedergeburt zu tun, obwohl das Wissen um das Nirvana, ähnlich wie die Leere, mit dem Wissen um das Fehlen einer Wiedergeburt im Geist zusammenfällt.

Was eine Wiedergeburt als „Leben nach dem Tod“ betrifft, so ist dies ein unerkennbarer, unbeweisbarer primitiver Aberglaube. Alle Behauptungen, dass es eine „Wahrheit der Wiedergeburt nach dem Tod“ gibt, sind offensichtlich eine Lüge oder Unwahrheit, da es keine Beweise für diesen Glauben gibt. Es ist nur ein "Glaube", aber keine "Wahrheit".