Ich möchte die Willensfreiheit für diese Frage als eine moralisch richtige und falsche Entscheidung definieren, nicht als eine willkürliche Entscheidung oder eine wahr/falsch-Entscheidung. Mir sind Quellen bekannt, die besagen, dass Engel keinen freien Willen dieser Art haben. Ich habe auch oft eine Idee zitiert gehört, dass "Engel einen freien Willen haben, aber es ist ihnen einfach so klar, dass sie die richtige Entscheidung treffen sollten, dass sie fast nie die falsche Entscheidung treffen." Kann jemand Quellen vor dem 20. Jahrhundert angeben (je früher, desto besser), die diese Idee unterstützen?
Es gibt eine Antwort, die in Otzar Hageonim (Bd. 1, S. 6) über das Beten zu Engeln zitiert wird, wo er mehrere Gemaras und Midrashim zitiert, dass Engel einen freien Willen haben. Mehrere Kommentatoren, darunter Rashi (19:22), diskutieren dies in der Geschichte von Sedom, wo Chazal darauf hinweist, dass die Engel an verschiedenen Stellen gesündigt haben könnten. Or Hachayim dort (19:20) geht noch einen Schritt weiter und sagt tatsächlich, dass es in den Händen der Engel lag, zu entscheiden, wen sie töten und zerstören sollten, sobald ihnen die Erlaubnis zum Herabsteigen gegeben wurde (eine sehr wörtliche Interpretation von כיון שנתנה רשות למשחית ).
Radak to Beraishis 19:21 besagt (ich werde es zitieren, da es meines Wissens nicht online ist):
"
Rabbeinu Bachya schreibt auch, dass Engel, obwohl sie keinen freien Willen haben , dennoch Fehler machen können. Siehe seine Kommentare zu Beraishis 3:6 (שאע"פ שאין בהם יצה"ר הרי הם נוטים לפעמים מן הדרך הראוי) sowie 19:13. Wie @YEZ jedoch betonte, verstehen diese Kommentatoren (Radak, Rabbeinu Bachya und Ohr Hachayim) wahrscheinlich, dass diese Engel sich in ihrem Urteil geirrt haben, aber weil sie die Situation falsch eingeschätzt haben, nicht weil sie den Willen haben, Gottes Gebot oder Handeln zu verletzen unmoralisch (wie von Ramchal in Daas Tevunos 2:31 erklärt).
Um auf die ursprüngliche Frage zurückzukommen, haben wir den Brief von den Geonim, der (glaube ich) stark impliziert, dass Engel tatsächlich einen moralisch freien Willen haben. Ich dachte, der Rambam glaubte auch, dass Engel theoretisch einen freien Willen haben könnten, wie er in Moreh Nevuchim (2: 7) zu sagen scheint: "Sie haben Willen und Wahl ... obwohl sie immer das Gute wählen werden". Ich sollte jedoch darauf hinweisen, dass er in seiner Einführung zu Cheilek in der fünften Grundlage unmissverständlich feststellt, dass Engel keine freien Agenten sind
R. Yonasan Eibshutz sagt auch (Yaaros Devash 1:2, zweite Spalte hier ), dass die Tora dem Menschen gegeben wurde, der im Gegensatz zu den Engeln einen freien Willen hat, aber wenn die Engel auf der Erde wären, hätten sie auch einen freien Willen (und tun es teuflisch). Genau diese Idee findet sich tatsächlich viel früher, in Yalkut Shimoni Beraishis 6:44. Beide Ideen klingen wie die Meinung, auf die in der Frage Bezug genommen wird: „Sie können sich dafür entscheiden, Böses zu tun, tun es aber nicht, weil ihnen die Wahrheit klar ist“. Eine solche Idee ist meiner Meinung nach bei zeitgenössischen Denkern beliebt (wie R. Moshe Feinstein in Derash Moshe, Shemos 1:1).
Dieses Problem wird von rebbi yonoson eibeshitz yaros devash vol 1 drush 2 eindeutig angesprochen
Es gibt eine Gemara (Yoma 77a), die besagt, dass Hashem Gavriel mit „60 Pulsa NeDenura“ (Feuerpeitschen) bestraft hat. Es impliziert, dass er dort einen Fehler gemacht hat.
Rabbi Eliyahu Lopian zitiert die 'Sabba' von Kelm in der Arbeit des Gründers Lev Eliyahu (Weisheit und Ethik, Abschnitt 1, Seite 297) und erklärt ohne Zuschreibung, dass Engel einen freien Willen haben, aber von ihrer Heiligkeit (Nähe zu Gott?) so überwältigt sind, dass sie sich entscheiden nicht zu sündigen.
Der Autor von Shevet Mussar erklärt in seinem Werk Aggadat Eliyahu (Erklärung zu Yerushalmi Brachot 1:7), dass Engel, wenn sie in die physische Welt gesandt werden, grundlegend verändert werden, damit sie in unserer Welt existieren können, was ihnen wiederum die Fähigkeit verleiht "einen geringen freien Willen haben".
In Yaaros Devash (Abschnitt 1 Derush 15) zitiert er Zohar 1:117a, der erklärt, dass Gott die Juden selbst aus Ägypten herausführen musste, weil Ägypten ein solcher Ort der Unreinheit war, dass es sich in Unreinheit eingenistet hätte, wenn ein Engel eingetreten wäre (was bedeutet, dass Engel die Fähigkeit haben zu sündigen, daher der freie Wille).
Ramchal in Daat Tevunos (Chelek Bet, siehe auch Ginzei Ramchal Abschnitte 30-34) erklärt, dass Engel irren können, ohne per se einen freien Willen zu haben, im Grunde weil sie den göttlichen Willen nicht vollständig verstehen. Siehe auch Iyov 4:18 - הֵן בַּעֲבָדָיו, לֹא יַאֲמִין; וּבְמַלְאָכָיו, יָשִׂים תָּהֳלָה.
Michael
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