Warum sagen wir, wenn jemand krank ist, den Namen seiner Mutter und nicht den seines Vaters?
Der Zohar (Bereishis 84a, zitiert Psalmen 86:16, „והושיעה לבן אמתך“) sagt, dass es besser ist, mit den eindeutigsten verfügbaren Fakten zu beten. Es kann eine geringe Chance bestehen, dass die kranke Person nicht wirklich der Sohn des Mannes ist, von dem angenommen wird, dass er sein Vater ist (auch wenn wir diese Möglichkeit aus halachischen Gründen ignorieren und der Mehrheit folgen – Chullin 11b), sondern der seiner Mutter Identität ist (fast) nie zweifelhaft.
Ich habe auch eine Antwort gesehen, dass die Mutter mehr mit dem Körper verbunden ist und der Vater mit der Seele. (Der Sohar, Bereishis 79a, sagt dies jeweils über Sara und Avraham; Ben Yehoyada zu Berachos 55b sagt, dass dies im Allgemeinen für alle Paare gilt.) Wenn wir also für die körperliche Genesung einer kranken Person beten, rufen wir den Namen der Mutter an; Wenn wir dagegen für die Seele einer verstorbenen Person beten, verwenden wir den Namen ihres Vaters. (Obwohl ich glaube, dass es auch in diesem letzten Punkt abweichende Bräuche gibt.)
Der Ben Yehoyda ( Brachos 55b sv Anna ) antwortet, dass die Person Verdienste braucht, und da Männer es schwerer haben, weil sie Bittul Torah und andere Sünden haben, die spezieller für Männer sind, ist der Zchus der Mutter besser. Der Birchei Yosef ( Orach Chaim 284:1 ) verwendet dies, um zu beantworten, warum, wenn jemand die Yahrtzeit eines Vaters hat und der andere eine Mutter hat, derjenige, der Yahrtzeit für seinen Vater hat, Vorrang hat, Maftir zu sagen. Im Grunde sagt er dasselbe, dass der Vater es mehr braucht!!!
Die Anrufung des Namens der Mutter ist besser, um Barmherzigkeit von oben herbeizuführen. Werde die Quelle später für dich besorgen.
Ich habe im Namen von Rav Heineman gehört, dass der Grund סכנתא חמירא מאיסורא ist, und da wir immer ein ספק haben, wer der Vater ist, ist es besser, den Namen der Mutter zu verwenden, um die Person zu identifizieren, weil es bei der Mutter kein ספק gibt . Obwohl dieses רוב von רוב בעילות אחר הבעל in Bezug auf איסור והיתר sehr gut funktioniert.
--aber es könnte sein, dass Rav Heineman scherzte?
Eine Quelle für die Verwendung des Namens der Mutter ist die Gemara Shabbos 66b :
Abayei sagte: Mutter sagte mir, dass alle Beschwörungen den Namen der Mutter enthalten sollten.
B'feirush davka Torah.
Die Quelle für die Erwähnung des Namens der Mutter der Person ist die Bitte von König David (Psalm 116:16): "Bitte, o Herr, denn ich bin dein Knecht; ich bin dein Knecht, der Sohn deiner Magd", worin er seine Mutter angibt ( obwohl sein Vater auch ein sehr rechtschaffener Mensch war).
Simchas Torah
Alex
Alex