Die Gemarah in Bava Metziah 95b bringen einen Streit von Amoraim zwischen Abaye und Rava, die ihre jeweiligen Meinungen auf den Tanaim Rav Yoshiya und Rav Yonasan stützen. Die Gemara erzählt, wie sie die Methoden dieser Tanaim zur Erläuterung der Schrift halten.
In Rashi hat er jedoch einen anderen Text, wenn die Gemarah die Worte sagt:
רבא סבר לה כר' יונתן ומתרץ לקראי כר' יונתן
was impliziert, dass Rava an Rav Yonasans Art festhält, die Schrift zu erklären. Rashi hat jedoch den folgenden anderen Text:
ורבא מתרץ להו בתר דעתיה דרבי יונתן
was etwas völlig anderes zu implizieren scheint, da er nicht Rav Yonasans Meinung vertritt, sondern in diesem Argument seine Seite des Arguments auf die Meinungen von Rav Yonasans stützt und nicht, dass er selbst diese Meinung vertritt. Wie es heißt, „folgt er der Meinung von Rav Yonasan“. Und so scheint es, als ob der Text, den Rashi bringt, einen Nouvelle-Zusatz hinzufügt.
Später in der Gemarah, auf 96a , in der Gemarah, die diesen Abschnitt der Gemarah erneut zitiert, um Ravas Standpunkt des Streits zu diskutieren, bringt die Gemarah die gleichen Worte:
רבא סבר לה כרבי יונתן ומתרץ לקראי כרבי יונתן
Das Besondere ist jedoch, dass Rashi nicht mehr die zuvor erwähnten Worte hat, sondern denselben Text, den die Gemarah bis jetzt beibehalten hat:
רבא סבר לה כרבי יונתן
Zusammenfassend erscheint der Widerspruch in dem Text, den Rashi hat, ziemlich verwirrend, weil es unklar ist, ob Rava die Meinung von Rav Yonasan verwendet, um den vorliegenden Streit zu gewinnen , oder ob er an seiner Shitta le'halachah festhält.
hmmm
Die Worte ורבא מתרץ להו בתר דעתיה דרבי יונתן implizieren nicht, dass Rava nicht mit R. Yonasan übereinstimmt. Rashi stellt lediglich fest, dass Rava der Position von R. Yonasan folgt. Der einzige Grund, warum man auf etwas anderes schließen würde, ist, dass sich Rashis Text geringfügig von dem in unseren Gemaras gedruckten unterscheidet und daher so klingt, als ob Rava anderer Meinung wäre – aber da dies vermutlich Rashis Text war und nicht etwas, das er bewusst modifiziert hat, ist die Schlussfolgerung nicht gültig einer. Somit gibt es in Rashi keinen Widerspruch.
DonielF