Warum sagen wir hamotzi lechem min haaretz statt min haadama?

Eine direkte Antwort wird von den Meiri ( Beis HaB'chira , B'rachos 35a) gegeben und von den Shita M'kubeztes ( Brachos 35a) wiederholt, die schreiben, dass die Formulierung für jeden auf Versen basiert, die sich auf jeden beziehen (wie in erwähnt Michoels Antwort und in Shaloms Antwort ).

Ferner weist der Meiri darauf hin, dass Borei p'ri ha'adama auch für Brot geeignet wäre, außer dass, da die Wichtigkeit und Bedeutung von Brot seinen eigenen Segen rechtfertigt, dieser besondere Segen dann auf den Wortlaut in dem für Brot spezifischen Vers zugeschnitten ist:

"

Einen tieferen Ansatz verfolgt der Tiferes Yisrael ( B'rachos 6:1), der schreibt, dass „ eretz “ die gesamte Tiefe der Erde bezeichnet, während „ adama “ lediglich den Boden auf der Erdoberfläche bezeichnet. Er kommentiert, dass Brot, das gehaltvoller und nahrhafter ist als Gemüse, sein Ernährungspotential in all seiner metaphysischen Tiefe aus der Erde schöpft:

ונ"ל דלהכי על פרי אדמה יברך בפה"א, ועל לחם, המוציא לחם מן הארץ, ולא שניהן בבורא ומהאדמה, או שניהן במוציא מהארץ, משום דבורא הוא יש מאין ומוציא היינו יש מיש, ואדמה הוא חלק העפריי שבארץ, אבל ארץ הוא שם כולל לכל כוחות הטמונים בכדור הארץ, ולהכי כל פרי אדמה שהוא רק מזון קל ואין צפון בו כח הזנה גדולה כל כך, לכן נברא רק מחצונית קליפת הארץ ממש יש מאין, להכי מברך עליו בורא פרי האדמה, אולם לחם לבב אנוש יסעד למרבה, שצריך להזנתו "

Vor den Tiferes Yisrael wurde eine sehr ähnliche Erklärung für den Unterschied in den Formulierungen der beiden Segnungen ausführlich vom Maharal diskutiert ( N'sivos Olam , N'siv HaAvoda 17 ).

Die Shita Mekubetzes zu Brochos 35a fragen dies und erklären, dass die Wortwahl für die beiden Segenssprüche in Übereinstimmung mit zuvor im Tanach gefundenen Sätzen steht – der Segen für Brot basiert auf dem Vers (Tehillim 104:14) „להוציא לחם מן הארץ ", während der Segen für Gemüse aus dem Vers (Devarim 26:2) "מראשית כל פרי האדמה " stammt.

Als Kontrast zum Manna, das als „lechem min hashamayim“ bezeichnet wurde. „Shamayim“ passt zu „aretz“. Ganz zu schweigen davon, dass es der Vers in den Psalmen (Borchi Nafshi, wie wir nach dem Davening an Rosh Chodesh sagen) so formuliert hat – lehotzee lechem min ha'aretz.

Der Bach in OC Siman 167 hat eine schöne Erklärung dafür.

Er weist zunächst darauf hin, dass das Wort „hamotzi“ das bevorzugte Wort für den Segen sei, obwohl das Wort „motzi“ ausreichen würde, weil „hamotzi“ sowohl Vergangenheits- als auch Zukunftsform impliziert (Berachos 38a). Die Absicht, sagt er, liegt sowohl auf diesem Brot, das aus der Erde kam, als auch auf dem Brot, das Haschem aus der Erde bringen wird.

Er weist darauf hin, dass ha'adama jeden Grund bedeutet, während ha'aretz eine Doppeldeutigkeit ist - es kann "das Land" bedeuten oder sich auf das Land Israel beziehen.

Der Talmud sagt, dass das Land Israel in Zukunft vollständig verarbeitete, fertige Brotlaibe direkt aus dem Boden produzieren wird (Schabbat 30b). Daher wurde der Brotsegen so formuliert, dass er auch dieser zukünftigen Realität Rechnung trägt. Es bedeutet, dass Haschem Brot aus dem Boden hervorbringt, aber es bedeutet auch, dass Er Brot aus dem Land Israel hervorbringen wird, vollständig geformte Brote.

(Ich habe der Einfachheit halber einen Schritt übersprungen, aber Sie können es hier sehen )