Was ist der Unterschied zwischen 'Hell', 'Sheol', 'Hades' und 'Gehenna'?

Michael A. Knibb sagt in „Leben und Tod im Alten Testament“, veröffentlicht in The World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives , Seiten 403-405, dass beim Tod das Individuum ins Grab gelegt wurde, aber er wurde gleichzeitig gedacht, in das Reich der Toten hinabzusteigen, in den Sheol , wie dieses Reich im Alten Testament am häufigsten genannt wird. Er sagt, dass man glaubte, dass die Toten im Sheol weiterexistieren, wenn auch in einem sehr schwachen und reduzierten Zustand. Die alttestamentliche Vorstellung vom Totenreich als einem Ort der Finsternis, in dem die Toten ein Schattendasein führen, von Menschen und Gott abgeschnitten, unfähig, Gott zu preisen und auch nichts zu tun, erscheint der heidnischen Vorstellung recht ähnlich von Hades . Die frühchristliche PseudepigraphikDie Himmelfahrt Jesajas spricht davon, dass Jesus in den Scheol hinabsteigt, um die rechtschaffenen Toten zu retten, bevor er wieder in den höchsten Himmel aufsteigt (es gab sieben Himmel).

Alan Millard sagt in Discoveries from the Time of Jesus , Seite 38, dass ein steil abfallendes Tal südlich von Jerusalem wahrscheinlich der Ort ihrer Mülldeponie war, wo sie das, was sie nicht wollten, abladen und möglicherweise über den Müll werfen konnten Rand des Tals und zündete es an. Er sagt, auch wenn nicht immer Flammen schlagen würden, würden die Müllberge immer qualmen und qualmen. Vieles, was nicht verbrannt wurde oder nicht brennen wollte, zersetzte sich allmählich, als Würmer und Insekten nagten und sich eingruben oder Korrosion und Rost sich hineinfraßen. Dieses Tal wurde in alttestamentlicher Zeit das Tal der Söhne von Hinnom oder einfach nur das Tal von Hinnom genannt. Bis zum ersten Jahrhundert wurde sein Name ins Aramäische als Gehenna übersetzt und war zu einem gebräuchlichen jüdischen Wort für Hölle geworden. Uta Ranke-Heinemann sagt, inPutting Away Childish Things , Seite 236, Gehinnom (Gehenna) verdankte seinen schlechten Ruf den Kinderopfern, die dort im Feuer dargebracht worden sein sollen. Die jüdische Enzyklopädie sagt, das Tal sei verflucht, und "Gehenna" wurde daher bald zu einem bildlichen Äquivalent für "Hölle". Wir sehen einen neutestamentlichen Hinweis auf Gehenna in Markus 9:47, obwohl dies gemeinhin (z. B. KJV) als „Höllenfeuer“ übersetzt wird.

Unser Wort „ Hölle “ stammt aus der nordischen Mythologie, wo es das Reich der Todesgöttin Hel ist, aber kein Ort der Bestrafung. Wikipedia sagt uns, dass der Zoroastrismus in der Ära der Achämeniden (648–330 v. Chr.) die abstrakten Konzepte von Himmel und Hölle sowie das persönliche und endgültige Gericht entwickelt hat, auf die alle nur in den Gathas angespielt werden. Die Hölle ist nicht richtig in den jüdischen Glauben eingegangen, aber es wird angenommen, dass das zoroastrische Konzept das Christentum stark beeinflusst hat . In der späteren christlichen Tradition herrschte Satan über die Hölle und litt dort selbst, aber beide Punkte sind im Neuen Testament nicht klar. Uta Ranke-Heinemann sagt (ebd., Seite 236) Matthäus ist das Hauptevangelium, das Jesus dazu bringt, die Hölle als Drohung zu benutzen. Sie zitiert Georg Baudler, der sagt ( Theologie der Gegenwart) sind alle göttlichen Gerichtshöfe und Bilder der Hölle, die in Jesu Gleichnissen erscheinen, spätere Interpolationen, und in einigen Fällen zerstören sie tatsächlich die Struktur des ursprünglichen Gleichnisses.

Das Wort Gehenna wird nur in einigen Übersetzungen wie Youngs wörtlicher Übersetzung verwendet und in den meisten Übersetzungen als Hölle wiedergegeben.

Beispiel:

Matthäus 5:29 Youngs wörtliche Übersetzung „Aber wenn dein rechtes Auge dich stolpern lässt, dann reiße es aus und wirf es von dir, denn es ist gut für dich, dass eines deiner Glieder umkommt und nicht dein ganzer Leib zu Boden geworfen wird gehenna.

Matthäus 5:29 NKJV Wenn dein rechtes Auge dich zur Sünde verleitet, reiße es aus und wirf es von dir; denn es ist dir nützlicher, dass eines deiner Glieder umkommt, als dass dein ganzer Leib in die Hölle geworfen wird.

Das Wort im griechischen Original lautet:

geennan γέενναν . Hölle N-AFS

Diese beiden Wörter sind also genau gleich und scheinen eine Wahl des Übersetzers zu sein.

Die Wörter Sheol und Hades werden beide in mehreren Übersetzungen verwendet:

Hades: Im Neuen Testament verwendetes Griechisch hadou ᾅδου* von hades N-GMS

Scheol: Hebräisch, das im Alten Testament verwendet wird

šə•'ō•wl שְׁא֛וֹל die Gravur Substantiv

Beispiele:

Matthäus 16:18 Und ich sage dir auch, dass du Petrus bist, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen.

Jesaja 38:18 Denn der Scheol kann dir nicht danken, der Tod kann dich nicht preisen; Diejenigen, die in die Grube hinabsteigen, können nicht auf deine Wahrheit hoffen.

Laut Naves aktueller Bibel ist dies ein Auszug:

• Die Übersetzung des hebräischen Wortes »sheol«, das den unsichtbaren Zustand bezeichnet. Scheol wird in manchen Versionen auch mit »Grube«, »unterste Grube«, »Scheol« und »Grab« übersetzt Jes 5,14; Jes 14:9; Jes 14:15; Jes 28:15; Jes 28:18; Jes 57:9; Hesekiel 31:16-17; Hesekiel 32:21; Hesekiel 32:27; Amos 9:2; Jona 2:2; Hab 2:5; Deut 32:22; Ps 86:13; Ps 55:15; 2Sam 22:6; Hiob 11:8; Hiob 26:6; Psalm 9:17; Psalm 16:10; Ps 18:5; Ps 116:3; Ps 139:8; Spr 5:5; Spr 7:27; Spr 9:18; Spr 15:11; Spr 15:24; Spr 23:14; Spr 27:20; Gen 37:35; Gen 42:38; Gen 44:29; Gen 44:31; 1Sam 2:6; 1Kg 2:6; 1Kg 2:9; Hiob 7:9; Hiob 14:13; Hiob 17:13; Hiob 21:13; Hiob 24:19; Ps 6:5; Ps 30:3; Ps 31:17; Ps 49:14-15; Ps 88:3; Ps 89:48; Ps 141:7; Spr 1:12; Spr 30:16; Prediger 9:10; Lied 8:6; Hos 13:14

• Die Übersetzung des griechischen Wortes »gehenna« Mt 5,22; Matthäus 5:29-30; Matthäus 10:28; Matthäus 18:9; Matthäus 23:15; Matthäus 23:33; Markus 9:43; Markus 9:45; Markus 9:47; Lukas 12:5; Jak 3:6

• Die Übersetzung des griechischen Wortes »hades«, das die unsichtbare Welt bedeutet Matthäus 11:23; Matthäus 16:18; Lukas 10:15; Lukas 16:23; Apostelgeschichte 2:27; Apostelgeschichte 2:31; Off 1:18; Off 6:8; Off 20:13-14

• Der zukünftige Aufenthaltsort der Bösen Ps 9:17; Spr 5:5; Spr 9:13-18; Spr 15:24; Spr 23:13-14; Jes 30:33; Jes 33:14; Matthäus 3:12; Matthäus 5:29-30; Matthäus 7:13-14; Matthäus 8:11-12; Matthäus 10:28; Matthäus 13:30; Matthäus 13:38-42; Matthäus 13:49-50; Matthäus 16:18; Matthäus 18:8-9; Matthäus 18:34-35; Matthäus 22:13; Matthäus 25:28-30; Matthäus 25:41; Matthäus 25:46; Markus 9:43-48; Lukas 3:17; Lukas 16:23-26; Lukas 16:28; Apostelgeschichte 1:25; 2Thess 1:9; 2Pet 2:4; Judas 1:6; Judas 1:23; Off 9:1-2; Off 11:7; Off 14:10-11; Off 19:20; Off 20:10; Off 20:15; Off 21:8; Off 2:11 Böse, Bestrafung von

Es wird allgemein angenommen, dass sich all diese auf die Hölle beziehen, mit Ausnahme des Wortes Sheol, wie es im Alten Testament verwendet wird, das am häufigsten auf das Grab Bezug nimmt. Die Althebräische Nation hatte anscheinend das Gefühl, dass es zwei verschiedene Orte gab, an die die Toten gingen. Die physischen Körper gingen zu Grabe, um zu verfallen, aber die Seele oder die ewige Person konnte im Hades oder dem, was wir heute Hölle nennen, bestraft werden.

Obwohl es nicht gesagt wird, scheint es, dass das Grab ein Ort war, an dem rechtschaffene Menschen im Schlaf auf das Paradies warteten, und der Hades ein Ort war, an dem die Ungerechten ihre ewige Strafe begannen.

Es gibt einige Schriftstellen, die jede dieser Ideen untermauern:

Beispiel:

Johannes 11:11 bis 14 Diese Dinge sagte er, und danach sagte er zu ihnen: "Unser Freund Lazarus schläft, aber ich gehe, um ihn aufzuwecken." 12 Da sagten seine Jünger: Herr, wenn er schläft, wird er gesund. 13 Jesus sprach jedoch von seinem Tod, aber sie dachten, er spreche davon, sich im Schlaf auszuruhen. 14 Da sagte Jesus deutlich zu ihnen: »Lazarus ist tot.

Zu verschiedenen Zeiten in der Geschichte mögen all diese Wörter unterschiedliche Konnotationen gehabt haben, aber jetzt werden sie alle als derselbe Ort betrachtet.

Die Vorstellung von zwei getrennten Orten für das Leben nach dem Tod, Himmel und Hölle, existiert im NT nicht. Tatsächlich dauert es etwa zwölf Jahrhunderte, bis es die Form annimmt, die es jetzt hat. Wenn Sie 20 Minuten Zeit haben, glaube ich, dass ich die Entwicklung während der prägenden Zeit von Himmel und Hölle nachvollziehen kann, die es Ihnen ermöglichen wird, all die Verwirrung zu sortieren.

Bereit? Lass uns gehen.

In meiner frühen religiösen Ausbildung benutzten die Ursuline Sisters an der Holy Cross Catholic Grade School den Baltimore-Katechismus, um uns mit der Vorstellung bekannt zu machen, dass Jesus nach seinem Tod am Kreuz den Hades besuchte.

Q 85. Wohin ging die Seele Christi nach Seinem Tod?

A. Nach Christi Tod stieg Seine Seele in die Hölle hinab.

Sie können hier bemerken, dass ᾅδης (Hades) hier mit „Hölle“ übersetzt wird. Dies verursacht heute viele Missverständnisse, weil Christen routinemäßig gelehrt wird, dass nur reuelose Sünder in die Hölle kommen. Der Ausdruck „in den Hades hinabgestiegen“ wäre hier passender gewesen, weil Konvertiten im zweiten Jahrhundert ihre Vorstellung von ᾅδης (Hades) mitbrachten, als sie in die Jesusbewegung eintraten. Nach ihrem Verständnis trennt sich die „unsterbliche Seele beim Tod vom Körper“ und „die Seele wandert in das Reich des Hades“. Ob man Grieche oder Jude, Ägypter oder Perser, Mann oder Frau, groß oder unbedeutend, tugendhaft oder voller Laster war, das machte keinen Unterschied. Jede Seele wurde an der letzten Ruhestätte namens Hades gelagert.

Die Kirchenväter hatten zwei Möglichkeiten. Sie könnten den Hades als heidnischen Aberglauben verurteilen, der ihrer Aufmerksamkeit nicht würdig ist, oder sie könnten eine Erzählung anbieten, in der Jesus eine aktive Rolle bei der Umgestaltung des Hades spielte. Nach sorgfältiger Abwägung ihrer pastoralen Optionen entschieden sich die Kirchenväter für die zweite Vorgehensweise.

In den Evangelien sagt Jesus absolut nichts über seine Predigtmission im Hades. Auch als Jesus am dritten Tag von den Toten auferweckt wurde und seinen Jüngern erschien, schweigt Jesus absolut über seine Anwesenheit und/oder seine Erfolge im Hades. Dementsprechend betraten die frühen Kirchenväter völliges Neuland, als sie begannen, ihren Gemeinden darüber zu predigen, wie die Seele Jesu in den Hades hinabstieg, sobald sein Körper am Kreuz starb. Warum wollte Jesus den Hades besuchen? Es wurden verschiedene Gründe vorgebracht. Ich präsentiere drei unterschiedliche Antworten auf dieses Problem in chronischer Reihenfolge.

Phase 1: Jesus predigt den Ertrunkenen zur Zeit Noahs

Im antiken Judentum hatten die Lebenden keinen Kontakt mit den Toten; daher hatte Jesus im Prinzip keine Möglichkeit, den Ertrunkenen zur Zeit der Flut Noahs zu predigen. Im ersten Viertel des zweiten Jahrhunderts; jedoch wurde zuerst ein neuer Brief, 1. Petrus, in Umlauf gebracht, der der Wirksamkeit des Todes Jesu eine völlig neue Richtung gab. Laut dem Autor dieses Briefes bot ihm der Tod Jesu die Gelegenheit, seine Botschaft denjenigen zu überbringen, die gestorben waren und im Hades lebten (wie auf dem Bild gezeigt) und auf die allgemeine Auferstehung der Toten am letzten Tag warteten. In 1. Petrus findet man den Ausdruck „Christus litt auch für Sünden“ (3:18) in Verbindung mit der Erklärung, dass „er im Fleisch hingerichtet wurde . . . und machte eine Proklamation zu den Geistern im Gefängnis [ἐν φυλακῇ πνεύμασιν], die früher nicht gehorchten, als Gott in den Tagen Noahs geduldig wartete“ (3:18-20). Der Ausdruck „Geister im Gefängnis“ bezieht sich auf diejenigen, deren Seelen nach ihrem Tod im Hades eingesperrt waren.

In Apostelgeschichte 2:23 sagt Petrus, dass Christus „nicht von Gott im Hades verlassen wurde [οὔτε ἐνκατελείφθη εἰς Ἅιδην]“. Das ist in der Tat eine gute Nachricht. Wenn Jesus im Reich der Toten „nicht von Gott verlassen“ wurde, dann besteht die Möglichkeit, dass noch andere dem Schrecken des Todes entkommen könnten. In der Apostelgeschichte, einem Dokument aus dem späten ersten Jahrhundert, sagt Petrus nichts über die Predigt Jesu im Hades. In 1. Petrus werden jedoch diejenigen, denen er predigte, ausdrücklich als diejenigen bezeichnet, die „nicht gehorchten, als Gott in den Tagen Noahs geduldig wartete, während der Bau der Arche“ (3,20). Der Tod von Jesus verschaffte ihm somit Zugang zum Hades, wo er die Frohe Botschaft den Ertrunkenen zur Zeit der Flut Noahs „verkündigte“. Die implizite Bedeutung scheint hier zu sein, dass diejenigen, die ohne die Warnung eines Propheten in der Sintflut starben, nun eine „zweite Chance“ erhielten, denn in ihrer Mitte der gerade verstorbene jüdische Prophet Jesus, der wohlgesonnen war gegenüber den Heiden forderte sie auf, zu den Wegen des lebendigen Gottes zurückzukehren. Es ist fast so, als ob Jesus (oder jemand, der in seinem Namen handelt) sich bewusst war, dass insofern Ungerechtigkeit begangen wurde, als Gott es versäumte, ihnen einen Propheten zu schicken, um sie zu warnen; daher setzte Jesus „das Werk seines Vaters“ fort, indem er dieses Versehen korrigierte. Mehr dazu wird später angeboten. Es ist fast so, als ob Jesus (oder jemand, der in seinem Namen handelt) sich bewusst war, dass insofern Ungerechtigkeit begangen wurde, als Gott es versäumte, ihnen einen Propheten zu schicken, um sie zu warnen; daher setzte Jesus „das Werk seines Vaters“ fort, indem er dieses Versehen korrigierte. Mehr dazu wird später angeboten. Es ist fast so, als ob Jesus (oder jemand, der in seinem Namen handelt) sich bewusst war, dass insofern Ungerechtigkeit begangen wurde, als Gott es versäumte, ihnen einen Propheten zu schicken, um sie zu warnen; daher setzte Jesus „das Werk seines Vaters“ fort, indem er dieses Versehen korrigierte. Mehr dazu wird später angeboten.

Phase 2: Jesus predigt allen Israeliten, die vor ihm gestorben sind

Justin Martyr (gest. 165 n. Chr.) Bezieht sich auf Jesu Mission für die Verstorbenen. In diesem Fall sind es jedoch nicht die Sünder der Generation Noahs, die Empfänger der Frohen Botschaft sind, sondern die Juden, die vor dem Kommen Jesu gestorben waren: „Gott, der Herr, gedachte seiner toten Israeliten, die in ihren Gräbern lagen, und er stieg herab, um ihnen sein Heil zu verkünden“ (Dial. 72.4). Die Absicht scheint hier zu sein, dass die gute Nachricht vom bald kommenden Königreich Gottes mit den Hunderttausenden dieser Juden von Abraham bis Johannes dem Täufer geteilt wurde. Obwohl sie zugegebenermaßen tot sind und „in ihren Gräbern liegen“, erhalten sie die Botschaft von Gottes zukünftigem Heil, die für die „Schlafenden“ in der Hoffnung bestimmt ist. Auch hier ist die Vermutung, dass Jesus gestorben ist und infolgedessen Er hatte die Gelegenheit, den Verstorbenen die Gute Nachricht zu predigen, ohne die Gelegenheit zu haben, die Gute Nachricht von Jesus zu hören. Justin Martyr ist daher stark von der griechischen Perspektive auf den Zustand der Toten beeinflusst, behält aber die jüdische Vorstellung bei, dass die Toten „in ihren Gräbern liegen“ (im Gegensatz dazu, dass ihre Seelen im Hades gesammelt werden).

Clemens von Alexandria (gest. 215 n. Chr.) Weitete die Mission zu den Toten weiter aus. In seiner Denkweise predigte Jesus den rechtschaffenen Juden im Hades seine Frohe Botschaft (wie gerade erwähnt), aber dann, indem er die Mission auf die Toten ausdehnte, sagt uns Clemens, dass die Apostel nach ihrem eigenen Tod in den Hades hinabstiegen Hades, wo sie den heidnischen Philosophen predigten, die ein rechtschaffenes Leben geführt hatten (Strom. VI, 6:45, 5). So bilden der 1. Petrus, Justin der Märtyrer und Clemens von Alexander so etwas wie progressive Sprungbretter, wodurch die Wirksamkeit der prophetischen Botschaft Jesu nach und nach so verstanden wurde, dass sie in der Zeit zurückreichte, um immer größere Gruppen jener rechtschaffenen Personen zu befreien, die ohne die Errettung gestorben waren Vorteil, die von Jesus gepredigte Frohe Botschaft gehört zu haben. Auch hier zeigt sich, dass Jesus aufgrund seiner Göttlichkeit nicht in der Lage ist, den Toten zu predigen. Wenn dies der Fall wäre, könnten die Apostel den toten Philosophen nicht predigen.

Phase Nr. 3: Jesus führt einen Kommandoüberfall durch, der Hades bindet

In der griechischen Mythologie war Hades als Gott der Toten eine furchterregende Figur für die noch Lebenden; Da sie es nicht eilig hatten, ihm zu begegnen, zögerten sie, in seinem Namen zu schwören, und wandten ihre Gesichter ab, wenn sie ihm opferten. Da es für viele beängstigend war, das Wort "Hades" einfach auszusprechen, wurden Euphemismen verwendet. Da wertvolle Mineralien aus der Erde kommen (d. h. aus der von Hades beherrschten „Unterwelt“), galt er auch als Kontrolleur über diese, und als solcher bezeichneten ihn die Griechen als Πλούτων (griechisch Plouton; lateinisch PLVTO, Pluto, „Der Reiche“).

Das Bartholomäus-Evangelium aus dem dritten Jahrhundert bietet den ersten Fall, in dem Jesu Streifzug in den Hades vollständig dramatisiert wurde. Das Evangelium schildert den „König der Herrlichkeit“, wie er bedrohlich die Treppe von tausend Stufen hinabsteigt, die in die Tiefen der Unterwelt führen. Hades, der Gott der Unterwelt, wird als unkontrolliert zitternd dargestellt, als er sich bewusst wird, wer herabsteigt. Angekommen, „zerschmetterte“ Jesus „die eisernen Riegel“ der Tore des Hades und forderte dann den Gott Hades selbst heraus und verprügelte ihn „mit hundert Hieben und fesselte ihn mit unlösbaren Fesseln“ (19). So wurde der Gott, der bei jeder Erwähnung seines Namens ein Zittern hervorrief, nun als durch die Annäherung Jesu erschüttert dargestellt. Und dieses Zittern hatte einen guten Grund – Jesus entweiht Hades vollständig.

Zusammenfassend dramatisiert das Bartholomäus-Evangelium die Kommando-Rettungsaktion Jesu, um „Adam und alle Patriarchen“ zu retten (9). Als Jesus Adam begegnet, sagt Jesus ausdrücklich zu ihm: „Ich bin um deinetwillen und um deiner Kinder willen ans Kreuz gehängt worden“ (22).

Hades ist der heidnische Gott, der die Unterwelt bewachen soll. Hades spielt keine Rolle bei der Beurteilung oder Bestrafung der Verstorbenen; Vielmehr beschränkt sich seine Rolle darauf, die Tore zu bewachen, um zu verhindern, dass die Toten in das Land der Lebenden zurückkehren. Durch die Zerstörung der Tore und des Torwächters demonstriert Jesus, dass er jetzt über göttliche Kräfte verfügt, die es ihm ermöglichen, Hades gewaltsam zu binden und seine Verwaltung über die Verstorbenen zu ersetzen.

Die früheren Predigtmissionen von Jesus im Hades befähigten diejenigen, die auf den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs vertrauten, jenen „Glauben an Jesus“ zu kultivieren, der ihre Vergebung beim Jüngsten Gericht garantieren würde. Bis dahin wurden sie jedoch im Hades beschlagnahmt. Jetzt jedoch, ab dem dritten Jahrhundert, würde (a) Jesus seinen vollständigen Sieg über Hades und Tod verkünden, (b) Jesus würde seine rettende Gnade bis zurück zu Adam und Eva ausdehnen, und (c) mit dem Wenn die Tore des Hades zerschmettert waren, verließ Jesus am Ostersonntag den Hades, nicht allein, sondern begleitet von einer ungezählten Zahl seiner „Heiligen“.

Es ist einfach zu beobachten, dass das Bartholomäus-Evangelium die Wirksamkeit Jesu fest auf seine Predigtmission konzentriert – „damit ich auf die Erde herabkomme, um die Sünde der Unwissenden zu heilen und [allen] Menschen die Wahrheit Gottes zu geben“ ( § 65). Zweitens erkennt das Bartholomäus-Evangelium stillschweigend die frühere Behauptung von Clemens von Alexandria an, dass die Seelen, die auf die Auferstehung im Hades warten, nicht von Gott verlassen wurden, sondern ihnen das volle Ausmaß von Gottes Plan offenbart wird, allen seinen Kindern die Errettung anzubieten. Drittens, wenn Jesus die Seelen vieler Gerechter mit in den Himmel nimmt, wirkt dies wie eine zusätzliche Versicherung, dass viele der Gerechten nicht im Hades bleiben, sondern in den Himmel aufsteigen werden, um sich darauf vorzubereiten, mit Jesus bei seiner Parusie zu sein. Diejenigen, die im Hades bleiben, werden schließlich nur noch zu den Verdammten reduziert. Für jetzt,

[Die hier gezeigte mittelalterliche Kunst präsentiert dieses Ereignis. Man kann die Tore sehen, die Jesus aus ihren Angeln gerissen hat. Jesus geht über den besiegten Körper des Hades, während er nach Adam greift, um ihn aus seiner Gefangenschaft im Hades zu befreien. Der König der Unterwelt kriecht im Staub als besiegter und nackter gefallener Engel, der machtlos ist, sich Jesus zu widersetzen.]

Das Bartholomäus-Evangelium markiert insofern einen Höhepunkt, als die Wirksamkeit der Verkündigung Jesu zeitlich rückwärts bis zu Adam ausgedehnt wird. Dies würde bedeuten, dass diejenigen, die die Gute Nachricht zu Lebzeiten nicht gehört haben, jetzt die Möglichkeit erhalten würden, sie im Jenseits zu hören, entweder von Jesus selbst oder von seinen Jüngern.

Mit Blick auf diese fabelhafte Mission wurde im vierten Jahrhundert der Ausdruck κατάβασις εἰς ἃδου „er stieg in den Hades hinab“ zum Apostolischen Glaubensbekenntnis hinzugefügt. Dies hatte den Effekt, dass es so aussah, als glaubten die Apostel, dass Jesus eine Mission hatte, im Hades zu predigen. Das taten sie natürlich nicht. Trotzdem glaubten sie, dass der heilige Petrus die beiden Briefe geschrieben hatte, die seinen Namen trugen. [Wir wissen jetzt, dass er es nicht getan hat.] Daher beschlossen die Bischöfe des vierten Jahrhunderts, das Apostolische Glaubensbekenntnis zu erweitern, um ein Versehen früherer Christen zu beheben.

Ein Blick auf den Wortschatz

In der populären hellenistischen Folklore ist Hades der Name des Ortes und des griechischen Gottes, der die Unterwelt regieren soll. Hades hat nicht die Absicht, die Verstorbenen zu verurteilen oder zu bestrafen; Vielmehr beschränkt sich seine Rolle darauf, die Tore zu bewachen, damit die Toten nicht in das Land der Lebenden zurückkehren können. Aus griechischer Sicht gehen die Seelen aller Toten in den Hades, egal wo sie starben oder was sie über das Leben nach dem Tod glaubten. In der griechischen Literatur wird Hades normalerweise als dunkler, feuchter und freudloser Ort dargestellt.

Im mittelalterlichen christlichen Denken verwandelt sich Hades in den Ort, an dem die Verdammten gequält werden, während sie auf das Jüngste Gericht warten. Anstelle des griechischen Gottes Hades soll nun Satan das Sagen haben und die gefallenen Engel finden ihren Spaß daran, die Verdammten zu quälen. In dieser Studie verwende ich den Begriff „Hölle“, um diese letztere Entwicklung in christlichen Kreisen zu bezeichnen.

Insgesamt gibt es zehn Vorkommen von ᾅδης (Hades) in den Christlichen Schriften (Mt 11:23; 16:18; Lukas 10:15; 16:23; Apg 2:27, 31; Offb 1:18; 6: 8; 20:13, 14). Griechischsprachige hätten die Septuaginta verwendet, die beglaubigte griechische Übersetzung der Hebräischen Schriften aus dem zweiten Jahrhundert v. In der Septuaginta wird der griechische Begriff ᾅδης (Hades) verwendet, um den hebräischen Begriff שאול (Scheol) in fast allen Fällen zu übersetzen, nur drei von ihnen werden nicht mit Hades abgeglichen: Hiob 24:19 (γῆ, „Erde, Land“2 ), Sprüche 23:14 (θάνατος, „Tod“ 3 ) und Hesekiel 32:21 (βόθρου 4 oder λάκκος, 5 )."Grube".) Dies ist ein klarer Hinweis darauf, dass die offiziellen Übersetzer ᾅδης (Hades) als nahezu gleichwertig mit שאול (Scheol) betrachteten. Es weist auch darauf hin, dass die beabsichtigten Leser der Septuaginta normalerweise ᾅδης (Hades) als den Aufenthaltsort der Seelen der Toten in der griechischen Kultur verstehen würden; Daher würden sie dieses Wort als Teil ihrer Vertrautheit mit der griechischen Sprache verstehen und nicht verwirrt sein, wenn sie diesem Begriff in der Septuaginta begegneten.

Die Schreiber der Christlichen Schriften waren zweifellos mit ᾅδης (Hades) vertraut, weil sie an einer Synagoge teilgenommen hatten, wo sie hörten, wie an jedem Sabbat Teile der Septuaginta gelesen und erklärt wurden. Griechische Schriften waren während der Zeit des Zweiten Tempels weit verbreitet, da die meisten Juden in der Diaspora kein Hebräisch lesen konnten. Der Text des griechischen Alten Testaments wird von den Apostolischen Vätern und später von den griechischen Kirchenvätern häufiger zitiert als der ursprüngliche hebräische Bibeltext im griechischen Neuen Testament (insbesondere die Paulusbriefe).

Fazit: Die große Zusammenfassung

IH Gorski präsentiert in der New Catholic Encyclopedia ein nuanciertes Bild des Hades, basierend auf Joachim Jeremias (1935), et al.:

Hades, früher mit Hölle übersetzt, hat im Neuen Testament einen neutralen Charakter im Gegensatz zu Gehenna, dem Ort, an dem die Bösen bestraft werden [nach dem Jüngsten Gericht]. . . . Hades ist nicht mit Gehenna gleichzusetzen, denn sowohl die Guten als auch die Bösen steigen in den Hades/Scheol hinab (Mt 12,40; Apg 2,27, 31; Röm 10,7; Eph 4,9); Auch Christus stieg in den Hades hinab (Apg 2,24; 1 Petr 3,19); (Siehe Abstieg Christi in die Hölle). Mit der Auferstehung der Toten am Jüngsten Tag wird der Hades aufhören zu existieren (Offb 20,13-14). Es scheint im Neuen Testament nur einen Hinweis auf den Hades als Ort der Strafe für die Bösen zu geben (Lukas 16,22). . . .

Ich hoffe aufrichtig, dass meine Geschichte der Entstehung von Himmel und Hölle Ihre Lichter angemacht hat!