Hat Marx jemals in Betracht gezogen, dass eine gewisse Arbeitsentfremdung zum Wohle der Gesellschaft unvermeidlich ist?

Nein, hat er nicht, weil er mit Ihren Prämissen nicht einverstanden war. Es ist zentral für seine gesamte Sichtweise, dass Entfremdung überwunden werden kann.

Insbesondere hätte er Ihrer Aussage nicht zugestimmt, dass "manche Menschen zwangsläufig in Jobs stecken bleiben, die sie nicht mögen und die keine Form der Selbstverwirklichung zulassen".

Eine Möglichkeit, Marx' Sicht der kommunistischen Gesellschaft zu verstehen, besteht darin, mit dem folgenden Satz im Kommunistischen Manifest (1848) zu beginnen :

Anstelle der alten bürgerlichen Gesellschaft mit ihren Klassen und Klassengegensätzen werden wir einen Verein haben, in dem die freie Entfaltung eines jeden die Bedingung für die freie Entfaltung aller ist . [Betonung hinzugefügt]

Die andere Passage, die mir einfällt, in der er seine Ansicht unmissverständlich zum Ausdruck bringt, dass Menschen im Kommunismus keine Arbeit im Sinne einer produktiven Tätigkeit haben werden, der sie unter Ausschluss anderer nachgehen und die ihre Rolle in der Gesellschaft definiert, ist in Die deutsche Ideologie (1845) :

Ferner impliziert die Arbeitsteilung den Widerspruch zwischen dem Interesse des einzelnen Individuums oder der einzelnen Familie und dem gemeinsamen Interesse aller Individuen, die miteinander verkehren. Und tatsächlich existiert dieses gemeinsame Interesse nicht nur in der Vorstellung als „allgemeines Interesse“, sondern vor allem in der Realität als gegenseitige Abhängigkeit der Individuen, unter denen die Arbeit verteilt ist. Und schließlich bietet uns die Arbeitsteilung das erste Beispiel dafür, wie lange der Mensch in der natürlichen Gesellschaft bleibt, d.h. solange eine Spaltung zwischen Partikular- und Gemeininteresse besteht, also solange keine Aktivität besteht freiwillig, aber natürlich geteilt, wird die eigene Tat des Menschen zu einer ihm entgegenstehenden fremden Macht, die ihn versklavt, anstatt von ihm beherrscht zu werden. Denn sobald die Arbeitsteilung zustande kommt, hat jeder Mensch einen besonderen, exklusiven Tätigkeitsbereich, der ihm aufgezwungen wird und dem er nicht entkommen kann. Er ist Jäger, Fischer, Hirte oder kritischer Kritiker und muss es bleiben, will er seine Lebensgrundlage nicht verlieren; während in der kommunistischen Gesellschaft, wo niemand einen ausschließlichen Tätigkeitsbereich hat, sondern jeder sich in jedem beliebigen Bereich verwirklichen kann, die Gesellschaft die allgemeine Produktion regelt und es mir dadurch ermöglicht, heute das eine und morgen das andere zu tun,morgens jagen, nachmittags fischen, abends vieh züchten, nach dem abendessen kritisieren, so wie ich es mir vorstelle, ohne jemals jäger, fischer, hirte oder kritiker zu werden . Diese Fixierung der gesellschaftlichen Tätigkeit, diese Verfestigung dessen, was wir selbst produzieren, zu einer objektiven Macht über uns, die unserer Kontrolle entwächst, unsere Erwartungen durchkreuzt, unsere Berechnungen zunichte macht, ist einer der Hauptfaktoren der bisherigen historischen Entwicklung. [Betonung hinzugefügt]

Ich konnte eine ziemlich direkte Antwort finden, zitiert von Jean-Luc Nancy in Being Singular-Plural :

Da die menschliche Natur die wahre Gemeinschaft der Menschen ist, bejahen die Produzierenden damit ihr Wesen, ihre menschliche Gemeinschaft und ihr gesellschaftliches Sein, das nicht eine abstrakte, allgemeine Macht gegenüber dem isolierten Individuum ist, sondern das Sein jedes Einzelnen, seine eigene Tätigkeit , sein eigenes Leben, seine eigene Freude, sein eigener Reichtum. Zu sagen, dass ein Mensch sich selbst entfremdet ist, bedeutet zu sagen, dass die Gesellschaft dieses entfremdeten Menschen die Karikatur seiner wirklichen Gemeinschaft ist. (Marx)

Die Entfremdung von sich selbst ist derselbe Vorgang wie die Vergröberung und Entartung des gesellschaftlichen Lebens im Kapitalismus; es ist der Verlust authentischer Gemeinschaft.

Ein Kommentar erwähnt Künstler und Sportler (Menschen, die Kompositionen oder Performances produzieren) – und die, da sie produzieren, vermutlich ihre Natur bejahen. Und tatsächlich bestätigt jede Arbeit unsere Natur in demselben Sinne, in dem Marx sagt, dass die Arbeit das „Artwesen“ der Menschheit ist, das Mittel, mit dem die Menschheit ihr eigenes Wesen entdeckt – erschafft.

Aber kreative oder sportliche Arbeit kann sicherlich entfremdet werden, aus dem Kontakt mit der Essenz, die sie erschafft – aufdeckt (was Marx die menschliche Natur oder die wahre Gemeinschaft der Menschen nennt).

Die sozial-kollektive Dimension der Entfremdung steht hier also im Vordergrund; entfremdete Arbeit oder die Entfremdung des Arbeiters von sich selbst ist auch die Entfremdung der menschlichen Gesellschaft von ihrem eigenen Wesen. In marktwirtschaftlich organisierten Gesellschaften werden die charakteristischen Beziehungen zwischen Menschen außer Kraft gesetzt, unsere Arbeit wird weg vom authentischen Streben nach der Entdeckung des Wesens der Menschheit (wahre Gemeinschaft) und hin zu einem anderen Ziel gelenkt.

Abschließend sei darauf hingewiesen, dass es durchaus den Anschein hat, als ob Marx glaubt, dass selbstgesteuerte kreative Arbeit unserem Spezieskern näher kommt (es wäre interessant, eine Passage zu finden, die darüber spricht!). Auf diese Weise gibt es also sicherlich Grade von Entfremdung.

Adorno, dieses Musterbeispiel des marxistischen Elitismus, hat einmal gesagt, dass es ihm wirklich nichts ausmachen würde, ein paar Stunden in der Woche einen Aufzug zu betreiben.

Da ich im Laufe meines Lebens fast jede Art von Job gemacht habe, von der Maisernte über Geschirrspülen und Ölfeldarbeit bis hin zu Finanzberichten und Werbekampagnen, stimme ich von ganzem Herzen zu. Es kommt nicht auf die Art der Arbeit an, sondern auf die eigene Kontrolle über die Umstände der Arbeit. Nur wenige Menschen haben etwas dagegen, das Haus zu putzen oder Schnee zu schaufeln, wenn Sie dies nicht unter einem Chef und einer Stechuhr tun, 10 Stunden am Tag, ein Leben lang.

Marx hat dies angedeutet, als er davon sprach, ein „Jäger, Hirte und Kritiker“ zu sein, oder wie auch immer das berühmte Zitat lautet. Darüber hinaus war Marx tief auf das gesellschaftliche Potenzial der Arbeit, insbesondere in der Fabrik, eingestellt. Wenn Sie beispielsweise mit einem Militärzug, Küchenpersonal, Bühnenschauspielern oder einer Baumannschaft in schnelle, fesselnde Teamarbeit verwickelt sind, kann dies sehr erhebend sein. Die bedrückenden Stunden, Regeln und Bosse basieren zum größten Teil auf ziemlich unnötigen Klassenbeschränkungen. Was benötigt wird, ist eine rationale Verteilung der Arbeit, anstatt dass einige Menschen hoffnungslos arbeitslos sind, einige 15-Stunden-Tage arbeiten, einige inhaftiert sind und einige völlig nutzlose Pantomimen produktiver Arbeit aufführen , normalerweise auf der Führungsebene.

Vor allem aber beschäftigte sich Marx mit Kritik . Abgesehen vom Beispiel der Pariser Kommune hat er sehr wenig getan, um Bilder einer marxistischen Gesellschaft zu malen. Ihm ging es nicht um die „Verbesserung der Arbeitsplätze“, sondern um eine vollständige Neuordnung unserer gesellschaftlichen und technologischen Verhältnisse ... kurz gesagt, um eine Revolution. Und dazu gehört sowohl gegenseitige Anerkennung als auch ein Bezug zu Ihrer Zukunft. Unmittelbar nach der Machtübernahme durch die Bolschewiki arbeiteten viele Rotrussen eine Zeit lang ganz untypischerweise wie verrückt – alle taten dies, selbst die Plackerei, in einem Zustand höchster Aufregung.

Man könnte bei der Beantwortung dieser Frage zu Plato gehen; in seiner Republik arbeitete er eine Theorie von drei politischen Regimen aus; aber wirkliche politische Regime sind nicht ausschließlich das eine oder das andere, sondern haben Anteil an allem; das Übergewicht eines Charakters bestimmt, was wir es nennen – aristokratisch, oligarchisch oder demokratisch oder tyrannisch.

Ebenso für den Charakter der Arbeit; jede Art von Arbeit hat Anteil an der Arbeit, wie am freien Spiel der Geschicklichkeit; und das Überwiegen des einen über das andere bestimmt, wie wir es nennen; viel 'Grunzarbeit', dh Übung, ist nötig, damit aus Mozart Mozart wird.