Glauben Katholiken, dass sie tatsächlich den Leib Christi essen? Macht sie das zu Kannibalen?

Ja, Katholiken glauben, dass Brot und Wein in Körper und Blut umgewandelt werden. Art von. Die "Art von" liegt daran, dass die technischen Einzelheiten auf die aristotelische Philosophie zurückgehen, die Thomas von Aquin stark beeinflusst hat, der in vielerlei Hinsicht immer noch der herausragende Theologe der katholischen Kirche ist.

Bevor wir jedoch zu Thomas von Aquin kommen, werfen wir einen Blick auf den modernen Katechismus der Katholischen Kirche . Dies ist ein Lehrdokument, nicht in erster Linie eine theologische Diskussion, daher geht es nicht auf technische Einzelheiten ein, wie wir es bei Thomas von Aquin sehen werden. Aber wir sehen (Zahlen sind Absatznummern):

1333 Im Mittelpunkt der Eucharistiefeier stehen Brot und Wein, die durch die Worte Christi und die Anrufung des Heiligen Geistes Leib und Blut Christi werden . Getreu dem Gebot des Herrn tut die Kirche in seinem Gedenken und bis zu seiner glorreichen Wiederkunft das, was er am Vorabend seines Leidensweges getan hat: „Er nahm das Brot …“ „Er nahm den mit Wein gefüllten Becher … .“ Die Zeichen von Brot und Wein werden in einer Weise, die das Verständnis übertrifft, zum Leib und Blut Christi ; sie bedeuten auch weiterhin die Güte der Schöpfung.

1353 In der Epiklese bittet die Kirche den Vater, seinen Heiligen Geist (oder die Macht seines Segens) auf Brot und Wein zu senden, damit sie durch seine Macht Leib und Blut Jesu Christi werden und damit diejenigen, die es nehmen Teil der Eucharistie kann ein Leib und ein Geist sein. ... In der Einsetzungserzählung machen die Kraft der Worte und Taten Christi und die Kraft des Heiligen Geistes unter den Gestalten von Brot und Wein Christi Leib und Blut sakramental gegenwärtig , sein Opfer, das einst am Kreuz dargebracht wurde alle.

1374 Die Art der Gegenwart Christi unter der eucharistischen Gestalt ist einzigartig. Sie erhebt die Eucharistie über alle Sakramente als „Vollendung des geistlichen Lebens und Ziel aller Sakramente“. Im allerseligsten Sakrament der Eucharistie ist „der Leib und das Blut samt der Seele und Gottheit unseres Herrn Jesus Christus und damit der ganze Christus wahrhaft, wirklich und wesentlich enthalten“. „Diese Präsenz wird ‚wirklich‘ genannt – womit nicht die anderen Arten von Präsenz ausgeschlossen werden sollen, als ob sie nicht auch ‚wirklich‘ sein könnten, sondern weil es Anwesenheit im vollsten Sinne ist: das heißt, es ist eine substanzielle Präsenz, durch die Christus, Gott und Mensch, sich ganz und gar gegenwärtig macht."

1375 Durch die Verwandlung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi wird Christus in diesem Sakrament gegenwärtig. Die Kirchenväter bekräftigten nachdrücklich den Glauben der Kirche an die Wirksamkeit des Wortes Christi und des Wirkens des Heiligen Geistes, um diese Bekehrung herbeizuführen.

(Hervorhebungen hinzugefügt, außer Epiklese im Original hervorgehoben)

Nun, was sagt Aquin über die technischen Details der Situation? Mit anderen Worten, wenn der Wein zum Blut Christi wird, warum ist dann kein Hämoglobin darin?

Die aristotelische Philosophie unterschied zwischen dem, was (im modernen philosophischen Jargon) „Substanz“ genannt wird (von lateinisch substantia , das Wesen oder die Natur von etwas) und „Unfall“ (von lateinisch accidens , etwas, das zufällig auf eine Entität zutrifft). Aristoteles benutzte natürlich Griechisch, aber Aquin benutzte das Lateinische. Die Substanz von etwas macht es zu dem, was es ist: Ich bin ein Mensch, weil ich „der Substanz nach“ Mensch bin; das heißt, weil ich "Menschlichkeit" habe. Ich sehe so aus, wie ich als Mensch aussehe, weil ich bestimmte Unfälle habe – meine Augen haben eine bestimmte Farbe, mein Haar und meine Haut, ich habe eine bestimmte Größe. Jedes dieser Dinge könnte sich ändern oder hätte anders sein können; das würde ändern, wie ich aussah, aber nicht, was ich bin (dh ein Mensch).

Die katholische Lehre über die Eucharistie besagt, dass während der Eucharistiefeier die Substanz von Brot und Wein – was sie wirklich sind – in die Substanz des Leibes und Blutes Christi umgewandelt wird. Aber ihre Unfälle – wie sie aussehen und sich körperlich verhalten – bleiben gleich.

In der Summa Theologica hat Aquin diesem mehrere Abschnitte gewidmet. Der erste (Dritter Teil, Frage 75, Artikel 1) trägt die Überschrift „Ist der Leib Christi in diesem Sakrament wahrhaftig oder nur wie in einem Bild oder Zeichen?“ Nach Prüfung mehrerer Einwände kommt er zu dem Schluss:

Darauf antworte ich: Die Gegenwart des wahren Leibes und Blutes Christi in diesem Sakrament kann weder durch Sinn noch durch Verstand erkannt werden, sondern allein durch den Glauben, der auf göttlicher Autorität beruht. Daher auf Lk. 22:19: „Dies ist mein Leib, der für euch hingegeben werden soll“, sagt Kyrill [dh der heilige Kyrill von Jerusalem]: „Zweifelt nicht, ob dies wahr ist; sondern nehmt die Worte des Heilands im Glauben an; denn da er der ist Wahrheit, Er lügt nicht.“ Nun ist dies zunächst für die Vervollkommnung des Neuen Gesetzes geeignet. Denn die Opfer des Alten Gesetzes enthielten nach Hebr. 10:1: "Denn das Gesetz hat einen Schatten der zukünftigen guten Dinge, nicht das eigentliche Bild der Dinge." Und deshalb war es notwendig, dass das Opfer des von Christus eingesetzten Neuen Gesetzes etwas mehr hatte, nämlich, dass es den gekreuzigten Christus selbst enthalten sollte, nicht nur in der Bedeutung oder Figur, sondern auch in der Wahrheit. Und deshalb ist dieses Sakrament, das Christus selbst enthält, wie Dionysius sagt (Eccl. Hier. iii), vollkommen von allen anderen Sakramenten, an denen die Tugend Christi teilhat.

Zweitens gehört dies zur Liebe Christi, aus der er zu unserem Heil einen wahren Leib unserer Natur angenommen hat. Und weil es das Besondere der Freundschaft ist, mit Freunden zusammenzuleben, wie der Philosoph sagt (Ethik. ix), verspricht er uns als Belohnung seine leibliche Gegenwart, indem er sagt (Mt 24,28): „Wo der Leib ist, Dort werden die Adler versammelt sein." Doch während unserer Pilgerreise beraubt er uns nicht seiner leiblichen Gegenwart; sondern vereint uns in diesem Sakrament mit sich selbst durch die Wahrheit seines Leibes und Blutes. Daher (Joh 6,57) sagt er: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm.“ Daher ist dieses Sakrament das Zeichen der höchsten Liebe und der Erheber unserer Hoffnung aus einer solchen vertrauten Vereinigung Christi mit uns.

Drittens gehört sie zur Vollkommenheit des Glaubens, die seine Menschheit ebenso betrifft wie seine Gottheit, gemäß Joh. 14,1: „Ihr glaubt an Gott, glaubt auch an mich.“ Und da der Glaube von unsichtbaren Dingen ist, so wie Christus uns seine Gottheit unsichtbar zeigt, so zeigt er uns auch in diesem Sakrament auf unsichtbare Weise sein Fleisch.

Mit anderen Worten sagt er:

1. Angesichts dessen, dass wir an Christus glauben, ist es unsere Pflicht, daran zu glauben, dass wir, wenn er sagt „Dies ist mein Leib“, glauben sollen, dass er uns die Wahrheit gibt und nicht nur eine Bedeutung.
2. Charakteristischer für die Liebe Christi zu uns ist, dass er einen Weg finden würde, tatsächlich bei uns zu sein und nicht nur unter uns vertreten zu sein.

Also ja; Katholiken glauben, dass das Brot und der Wein im Wesentlichen (in verschiedenen Bedeutungen) in den Leib und das Blut Jesu Christi umgewandelt werden. Dieser Glaube ist Teil einer langjährigen Interpretation der Heiligen Schrift und der Schriften der frühen Kirchenväter. Katholiken betrachten sich jedoch nicht als Kannibalen, weil die „Zufälle“ von Brot und Wein (die Zutaten, der Geschmack, die Form usw.) nicht die von Christus selbst sind.

Ich könnte ins Detail gehen, welche möglichen Einwände gegen den Glauben von Aquin in Betracht gezogen werden und wie er darauf reagiert; aber das wäre Gegenstand einer anderen Frage.

Der Hl. Thomas von Aquin sprach den Einwand an, dass Christus in diesem Sakrament scheinbar nicht anwesend sei, weil es sich um Kannibalismus handele ( Super Sent. lib. 4 d. 10 q. 1 a. 1 arg. 1 ):

Es scheint, dass der wahre Leib Christi nicht im Sakrament des Altars enthalten ist. Denn in den Dingen, die Frömmigkeit und Ehrfurcht vor Gott betreffen, sollte nichts Grausamkeit oder Respektlosigkeit implizieren. Aber das Fleisch eines Menschen zu essen suggeriert eine gewisse bestialische Grausamkeit und Respektlosigkeit gegenüber dem, was gegessen wird. Daher sollte im Sakrament der Frömmigkeit, das auf Essen als Gebrauch angewiesen ist, nicht der wahre Leib Christi gegessen werden.
_{Videtur quod in sacramento altaris non contineatur verum corpus Christi. In seinem enim quæ ad pietatem et reverentiam relevant divinam, nihil debet esse quod in rawlitatem vel irreverentiam sonet. Sed manducare carnes hominis sonat in quamdam bestialem rawlitatem et irreverentiam manducati. Ergo et in sacramento pietatis, quod ad manducationis usum ordinatur, non debet esse verum corpus Christi quod manducatur.}

Diesen Einwand widerlegt er in ebd. Anzeige 1 :

Es würde nach Grausamkeit und größter Respektlosigkeit riechen, wenn der Leib Christi in der Art der physischen Nahrung gegessen würde, nämlich so, dass der wahre Leib Christi selbst von unseren Zähnen in Stücke gerissen und zerrieben würde. Dies geschieht jedoch nicht beim sakramentalen Essen, denn es wird durch dieses Essen nicht verstümmelt, aber es macht diejenigen, die es essen, ganz, wenn sie die Erscheinungen, unter denen es verborgen ist, teilen, wie unten bei Unterscheidung 12 gesagt wird [vgl. Summa Theologica III q. 76 ].
_{in rawlitatem saperet, et maximam irreverentiam, si corpus Christi ad modum cibi corporalis manducaretur, ut scilicet ipsum verum corpus Christi dilaniaretur et dentibus attereretur. Hoc autem non contingit in sacramentali manducatione: quia ipsum per manducationem non laceratur, sed manducantes integros facit, speciebus, sub quibus latet, divisis, ut infra dicetur, dist. 12 [vgl. Summa Theologica III q. 76 ].}

Ebenso Katechismus des Konzils von Trient , Pt. 2, § Die Eucharistie , §§ Die Unfälle, §§§ Vorteile dieses Mysteriums:

Da es der menschlichen Natur am widerwärtigsten ist, Menschenfleisch zu essen oder Menschenblut zu trinken, hat Gott in Seiner unendlichen Weisheit die Verwaltung des Leibes und Blutes Christi in Form von Brot und Wein festgelegt, die die gewöhnliche und angenehme Speise von Christus sind Mann.

Nein, es macht Katholiken nicht zu Kannibalen.

Was wir essen oder trinken, macht uns nicht zu etwas. Jesus selbst sagte in Matthäus

15:16-17 16 „Verstehst du immer noch nicht?“ fragte Jesus. 17 „Seht ihr noch nicht, dass alles, was in den Mund gelangt, in den Magen gelangt und dann ausgeschieden wird? 18 Aber was aus dem Mund kommt, kommt aus dem Herzen, und das verunreinigt den Menschen.

Jesus lehrt eindeutig, dass das Herz Sünde oder Glauben hervorbringt. Was wir darüber glauben , wer Christus ist, rettet uns. Was wir essen oder trinken, repräsentiert nur unseren Herzensglauben. Der Aufruf, den Leib und das Blut Jesu zu verzehren, wird in der Rede vom Brot des Lebens (Johannes 6,22-59) ausführlich dargelegt, und das Gebot dazu steht in jedem der synoptischen Evangelien (Erzählung vom letzten Abendmahl). auch im Brief des Paulus an die Korinther. (1 Korinther 11:24-5).

Was die katholische Lehre betrifft, kann der Verzehr von Körper und Blut während einer Eucharistiefeier nicht als Kannibalismus bezeichnet werden, es sei denn, man möchte einfach Katholiken beleidigen.

1331 ... weil wir uns durch dieses Sakrament mit Christus vereinen , der uns an seinem Leib und Blut teilhaben lässt, um einen einzigen Leib zu bilden. Wir nennen es auch: die heiligen Dinge (ta hagia; sancta) - die erste Bedeutung des Ausdrucks "Gemeinschaft der Heiligen" im Apostolischen Glaubensbekenntnis - das Brot der Engel, Brot des Himmels, Medizin der Unsterblichkeit, Viaticum ...

Es macht uns nicht zu Kannibalen, da das Essen von weltlichem Fleisch uns weder mit Speck noch mit einer Kartoffel "vereint". Weder Speck noch eine Kartoffel sind „Medizin der Unsterblichkeit“.

Im Gegensatz dazu kann es uns auch nicht retten, wenn wir nicht in Gemeinschaft mit Ihm bleiben.

Ich habe vor ein paar Jahren eine verwandte Frage beantwortet. Es ging um Zöliakie (Glutenunverträglichkeit), aber das meiste trifft gleichermaßen auf Kannibalismus zu.

Und es vermeidet den verwirrenden Begriff "Substanz", der in einigen der anderen Antworten hier verwendet wird. Im allgemeinen Englisch bedeutet "Substanz", woraus etwas physisch besteht, während es in diesen Antworten genau das Gegenteil bedeutet.

Für Nicht-Katholiken lautet die schnelle Antwort nein.

Für Katholiken, die an Transsubstantiation glauben, lautet die Antwort ebenfalls nein, aber um zu verstehen, warum, bedarf es einiger Erklärung.

Das Abendmahl basiert auf Lukas 22:19-20 und anderen Evangelienberichten über das letzte Mahl Jesu: „ Und er nahm Brot und dankte und brach es und gab es ihnen und sprach: Das ist mein Leib, der für euch gegeben ist: tut dies zu meinem Gedächtnis. Ebenso auch den Kelch nach dem Abendmahl, indem ihr sagt: Dieser Kelch ist das neue Testament in meinem Blut, das für euch vergossen wird. “

Die meisten christlichen Konfessionen haben eine Zeremonie, bei der kleine Mengen Brot und Wein konsumiert werden. Einige führen dies nur einmal im Jahr am Jahrestag dieser letzten Mahlzeit durch; viele feiern das Ereignis bei wöchentlichen Gottesdiensten; und andere, insbesondere Katholiken, bieten häufiger die Kommunion an.

Für die meisten Konfessionen sind Brot und Wein rein symbolisch, dienen als Erinnerung an das, was Jesus geopfert hat, haben keine besondere Kraft und unterscheiden sich nicht von gewöhnlichem Brot und Wein.

Lutheraner glauben an die Konsubstantiation, in der Jesus in Brot und Wein gegenwärtig wird. Das Brot wird zwar besonders, bleibt aber Brot.

Aber die Katholiken, die die Kommunion als eines ihrer Grundsakramente ansehen, halten „Ist mein Leib“ für buchstäblich wahr. Beim Abendmahl nehmen Brot und Wein besondere Kräfte an und werden tatsächlich zu Leib und Blut Jesu.

Aber um zu verstehen, was das wirklich bedeutet, bedarf es wiederum einiger Erklärung.

Bei der Beschreibung von Dingen mit formaler Logik bezieht sich der Begriff Essenz auf Attribute, die für das Objekt grundlegend sind, während sich Unfall auf Attribute bezieht, die dies nicht sind.

Ein Tisch kann aus Holz, Metall, Kunststoff oder einem anderen Stoff bestehen. Welches Material verwendet wird, gilt als Zufall, nicht als Essenz. Aus welchem ​​konkreten Material Tische bestehen, hat nichts mit der Beschaffenheit eines Tisches zu tun.

Ebenso bestehen ein Holztisch und das Innere eines Baumes aus der gleichen Substanz, aber man würde den Tisch nicht als Baum betrachten. Aus Holz zu sein, ist wesentlich, wenn es darum geht, einen Baum zu definieren, aber Zufall, wenn es darum geht, einen Tisch zu definieren.

Dasselbe gilt für Brot (und Wein). Beim Abendmahl verwandelt sich das Brot in den Leib Jesu, so wie ein Stück Holz in einen Tisch verwandelt werden kann.

So wie der Tisch kein Stück Holz mehr ist, so ist auch das Opfer kein Stück Brot mehr. Der Tisch mag physisch aus demselben Material bestehen wie Bäume, aber es ist kein Baum; Holz ist eine Essenz des Baumes, aber ein Zufall des Tisches. Eine aus dem Tisch entnommene Probe wäre nicht von einer aus einem Baum entnommenen Probe zu unterscheiden, aber das bedeutet nicht, dass der Tisch ein Baum ist. In ähnlicher Weise mag dieser Aspekt des Leibes Christi physisch aus Mehl bestehen, aber es ist kein Brot mehr; Mehl ist eine Essenz des Brotes, aber ein Unfall des Leibes Christi.

Ein Stück Holz beginnt als Essenz in Bezug auf Baum und wird in Bezug auf Tisch zum Zufall. Das Holz selbst ist da, aber es hat nichts mit der Essenz des Tisches zu tun.

Gluten beginnt als Essenz in Bezug auf Weizenbrot und wird in Bezug auf den Leib Christi zu einem Zufall. Das Mehl selbst ist da, aber es hat nichts mit der Essenz des Leibes Christi zu tun.

Ein Tisch mag manchmal aus Holz sein, aber seine Essenz ist Tisch, nicht Holz. Der Leib Christi mag manchmal aus Mehl bestehen, aber seine Essenz ist Christus, nicht Mehl.

Das Brot verwandelt sich in den Leib Christi, aber das bedeutet nicht, dass Mehl zu Fleisch wird, genauso wenig wie die Umwandlung eines Baumes in einen Tisch es in Metall oder Plastik verwandelt.

Nur um sicherzugehen: Die Transsubstantiation macht die Kommunion für Menschen mit Zöliakie oder Weizenallergien nicht sicher.

• Macht die Transsubstantiation die Kommunion für Menschen mit Zöliakie sicher?

Glauben Katholiken, dass sie tatsächlich den Leib Christi essen? Macht sie das zu Kannibalen?

Die kurze Antwort ist nein , es macht Katholiken nicht zu Kannibalen

Ich werde diese Frage in zwei Teile unterteilen. Der erste behandelt das Essen der Eucharistie aus katholischer Sicht. Der zweite Teil wird sich mit wahrem Kannibalismus befassen.

Ein katholischer Standpunkt zum Verzehr der Heiligen Hostie gilt nicht als Kannibalismus. Ich kann Ihnen nicht sagen, wie oft uns jemand beschuldigt hat, genau das zu tun, weil wir an die reale Gegenwart unseres Herrn Jesus Christus in der heiligen Hostie glauben!

Die vielleicht beunruhigendste katholische Lehre ist die reale Gegenwart Jesu Christi im Allerheiligsten Sakrament. Viele Menschen heute haben die gleiche Reaktion wie die Jünger, die Jesus zum ersten Mal in Kapernaum predigen hörten und empört waren: „Dieses Wort ist hart, und wer kann es hören?“ (Johannes 6:61). Johannes sagt, dass danach viele seiner Jünger aufhörten, ihm zu folgen.

Was offensichtlich so „hart“ an diesem Spruch ist, ist, dass er Kannibalismus suggeriert. Wenn Katholiken glauben, dass die Eucharistie wirklich der Leib und das Blut Christi ist, dann glauben sie, dass sie Menschenfleisch essen und Menschenblut trinken. Die Römer beschuldigten die Christen des Kannibalismus und dies wurde seitdem auf verschiedene Weise gegen die Katholiken erhoben.

Aber während die heilige Kommunion das Essen von menschlichem Fleisch und Blut beinhaltet, ist es nicht wahr, dass es Kannibalismus ist. Wie das?

Die Eucharistie ist Leben. Kannibalen essen, was tot ist. Die Azteken, die berüchtigtste kannibalistische Gesellschaft der Geschichte, aßen die schlagenden Herzen der Opfer, aber sie aßen immer noch etwas, das zum Tode verurteilt war, und beim Essen starb es. Im Gegensatz dazu lebt Christus. Er ist am dritten Tag auferstanden und in der Eucharistie als vollkommen lebendig gegenwärtig (tatsächlich ist Er das Leben selbst). Unser Empfang der Eucharistie zerstört oder ändert das in keiner Weise.

Die Eucharistie ist der ganze Leib und das ganze Blut Jesu Christi. Kannibalen nehmen nur einen Teil ihrer Opfer. Aber selbst das kleinste Teilchen der Eucharistie enthält den gesamten Leib und das Blut Christi. Die vertrauten Eigenschaften von Raum und Materie gelten nicht: Der Verzehr einer größeren Hostie bedeutet nicht, dass Sie mehr von Christi Leib und Blut erhalten, und der Verzehr einer kleinen Hostie bedeutet nicht, dass Sie weniger erhalten. Sogar das Empfangen aus dem Kostbaren Kelch ist unnötig: Wenn ein Kommunikant die Hostie erhält, erhält er „gleichzeitig“ auch das Kostbare Blut.

Die Eucharistie ist der verherrlichte Leib Jesu Christi. Gleichzeitigkeit ist möglich, weil der lebendige und ewige Leib Christi für immer mit seinem Blut wiedervereinigt ist; daher beinhaltet das Empfangen des ersteren das Empfangen des letzteren. Der auferstandene Leib Christi ist kein wiederbelebter Leichnam wie der von Lazarus, sondern ein völlig verwandelter „geistlicher Leib“ (1. Korinther 15:44), der sich sehr von dem räumlich-zeitlichen „Leib unserer Niedrigkeit“ unterscheidet. (Phil. 3:21) Wenn also ein Katholik die Eucharistie empfängt, empfängt er nicht nur Fleisch, sondern verherrlichtes Fleisch, einen auferstandenen und verklärten „Überkörper“, der die neue Realität eines neuen Himmels und einer neuen Erde vorwegnimmt. Kannibalistische Praktiken tun das nicht.

Die Eucharistie enthält die Seele Jesu Christi. Einige kannibalistische Gesellschaften essen das Fleisch oder trinken das Blut gefallener Krieger in der Hoffnung, ihre „Lebenskraft“ oder ihren Mut zu übernehmen oder ihren Geist insgesamt zu zerstören. Doch gerade weil der auferstandene Jesus lebt, ist seine unsterbliche Seele mit seinem Leib und Blut vereint und in der Eucharistie untrennbar von ihnen.

Die Eucharistie enthält die Göttlichkeit Jesu Christi. Weil Jesus Christus wahrer Gott und wahrer Mensch ist, sind auch seine Göttlichkeit und seine Menschlichkeit untrennbar. Indem wir an den menschlichen „Aspekten“ Christi (seinem Leib, Blut und Seele) teilhaben, nehmen wir folglich auch an seiner göttlichen Natur teil. Dies steht in scharfem Kontrast zu Kannibalen wie den Binderwurs in Zentralindien, deren fleischfressende religiöse Rituale versuchten, sie den Göttern näher zu bringen, sie aber tiefer als die meisten Bestien sinken ließen.

Wenn wir all diese Elemente zusammenfügen, kommen wir zu der katholischen Formel: „Die Eucharistie ist Leib und Blut, Seele und Gottheit unseres Herrn Jesus Christus.“

Die Eucharistie wird nicht gemindert. Wenn Christus selbst im kleinsten Teil der Hostie vollständig gegenwärtig ist, dann folgt daraus, dass der lebendige Leib und das lebendige Blut Christi durch den Akt des Empfangs der Heiligen Kommunion nicht verringert werden (mehr Kommunikanten bedeutet nicht, dass „weniger Christus“ übrig ist, und so weiter ).

Die Eucharistie verzehrt uns. Wenn du Essen isst, wird es ein Teil von dir. Bei der Eucharistie geschieht jedoch das Gegenteil. Wir werden ein Teil davon, das heißt, wir werden im Heiligen Abendmahl zu einem Teil des mystischen Leibes Christi. In den Worten unseres Herrn bleiben diejenigen, die sein Fleisch essen und sein Blut trinken, in ihm (Joh 6,40).

Die Eucharistie ist gewaltfrei. Katholiken verstehen die Messe als unblutige Darstellung des Kreuzesopfers. Christus, dessen unschuldiges Blut vor 2.000 Jahren zu Unrecht vergossen wurde, wird seinen Jüngern unter dem Anschein von Brot und Wein zur Verfügung gestellt, aber auf friedliche, gewaltfreie Weise. Kannibalismus ist von Natur aus gewalttätig und basiert normalerweise auf der Annahme, dass das Opfer eines Verbrechens gegen eine Gesellschaft schuldig ist (normalerweise sind es Kriegsgefangene).

All dies deutet darauf hin, dass das, was am Tisch des Herrn passiert, grundlegend anders ist als das, was in den dunklen Riten eines verdorbenen Stammes passiert. In der Tat können wir aus metaphysischer Sicht alle kannibalischen Bräuche (im Gegensatz zu denen, die durch Umnachtung oder Hunger verursacht werden) als eine perverse und sogar dämonische Nachahmung unserer heiligen Kommunion mit dem auferstandenen Herrn betrachten.

Die meisten Anthropologen glauben, dass Kannibalismus intrinsisch religiöser Natur ist. So wie alle heidnischen Blutopfer verzerrte Nachahmungen des einzig wahren Opfers von Golgatha waren (selbst wenn sie vor der Kreuzigung stattfanden), so sind auch alle rituellen Kannibalismushandlungen ein verzerrter Versuch, das Brot des Lebens durch den Mammon zu ersetzen der eigenen Ungerechtigkeit.

Die Jünger, die von Jesu harten Worten empört waren, waren zu Recht entsetzt über Kannibalismus, aber zu Unrecht, wenn sie ihn mit dem identifizierten, was sie hörten. Die Eucharistie ist keine andere Form des Kannibalismus. Im Gegenteil, es ist eine heilige Vereinigung mit dem Leben selbst, die alle Kannibalentaten blindlings suchen, aber nie erreichen.

Insofern ist das Heilige Abendmahl eigentlich die höchste Instanz des Antikannibalismus, eine Entlarvung aller bösen Betrüger für das, was sie sind. Jesus machte den Unterschied deutlich genug, als er sich selbst als das „lebendige Brot“ bezeichnete (Joh 6,41). - Die Eucharistie & Kannibalismus

Wir müssen uns daran erinnern, dass wir uns beim Verzehr der Eucharistie mit dem ganzen Leib und Blut, der Seele und der Göttlichkeit Jesu Christi nähren, die in jeder geweihten Hostie gegenwärtig sind.

Die Vorzeichen bleiben jedoch unverändert: Brot und Wasser. Die heiligen Arten sind also nicht mehr Brot und Wasser! Dies wird im Katholizismus als Transsubstantiation bezeichnet.

Nun zum zweiten Teil.

Soweit echter Kannibalismus betroffen ist, würden Christen im Allgemeinen wahren und tatsächlichen Kannibalismus als unmoralisch betrachten.

Der allgemeine christliche Anstand betrachtet Kannibalismus im wirklichen Leben als gegen den menschlichen Anstand des menschlichen Körpers gerichtet!

Das Essen eines menschlichen Körpers im Notfall kann jedoch als zulässig angesehen werden. Dies würde als Ausnahme von der Regel angesehen werden.

Der folgende Artikel erklärt diese Situation:

Zwei Sprecher der römisch-katholischen Erzdiözese New York sagten gestern, dass die Überlebenden eines Flugzeugabsturzes in den chilenischen Anden vor zwei Monaten „gerechtfertigt“ gehandelt haben, als sie Körperteile toter Kameraden aßen, um nicht zu verhungern.

Msgr. Austin Vaughan und Rev. William Smith, Theologieprofessoren am St. Joseph's Seminary in Yonkers, erklärten in einer Erklärung, die auf Anfragen hin herausgegeben wurde: „Einer Person ist es gestattet, totes menschliches Fleisch zu essen, wenn es keine praktikable Alternative zum Überleben gibt .“

Neunundzwanzig Menschen starben beim Absturz eines Flugzeugs der guayanischen Luftwaffe von Uru am 13. Oktober oder später in einer Lawine. Die 16 Überlebenden, allesamt Katholiken, verbrachten 69 Tage damit, den Tod durch Hunger und Minustemperaturen abzuwehren. Um am Leben zu bleiben, aßen sie Teile der Leichen der Toten.

Ein junger Mann, der überlebt! Er bezeichnete den Kannibalismus als „eine Herztransplantation“ und bemerkte, dass das Herz eines Toten entnommen werden kann, um einen anderen am Leben zu erhalten.

Der Vergleich wurde von den beiden katholischen Theologen als „nicht unvernünftig“ bezeichnet. Sie sagten, dass es eine „ernsthafte Pflicht“ gebe, den Toten Respekt zu erweisen, und dass das Essen von Menschenfleisch „in fast allen Fällen“ einen Verstoß gegen diese Pflicht darstellen würde.

Kannibalismus sei vertretbar, wenn es keine Alternative gebe. - Zwei katholische Helfer verteidigen Kannibalismus bei chilenischem Flugzeugabsturz

Ja, Katholiken glauben, dass sie tatsächlich den Leib Christi essen , aber das macht sie nicht zu Kannibalen. Dies ist eine häufig gestellte Frage und wurde auf katholischen Websites wie der Website Catholic Answers ( Are Catholics Cannibals? ) und der Website The Catholic Thing ( The Eucharist & Cannibalism ) beantwortet.

Wenn wir die Doktrin der Transsubstantiation richtig verstehen, werden wir Folgendes sehen:

Obwohl Christus in der Eucharistie wesentlich gegenwärtig ist – mit Leib, Blut, Seele und Göttlichkeit –, bleiben die Akzidenzien von Brot und Wein bestehen. Hier ist es wichtig, Begriffe zu definieren. Wenn die Kirche lehrt, dass Brot und Wein bei der Messe in Leib, Blut, Seele und Göttlichkeit Christi transsubstantiiert werden, müssen wir verstehen, was das bedeutet. Das Wort Transsubstantiation bedeutet wörtlich „Umwandlung der Substanz“. „Substanz“ bezieht sich auf das, was ein Ding wesentlich zu dem macht, was es ist. „Substanz“ und „Wesen“ sind also Synonyme. Zum Beispiel besteht der Mensch im Wesentlichen aus Körper, Seele, Intellekt und Willen. Wenn Sie eines davon entfernen, ist er keine menschliche Person mehr. Die Unfälle oder Zufälle wären Dinge wie Haarfarbe, Augenfarbe, Größe, Gewicht usw. Man kann jedes davon ändern und es würde keine Änderung in der Essenz oder Substanz der Person geben.

In der Eucharistie, nachdem der Priester das Brot und den Wein geweiht hat und sie tatsächlich in den Leib, das Blut, die Seele und die Göttlichkeit unseres Herrn verwandelt wurden, ist unser Herr dann ganz gegenwärtig. Weder Brot noch Wein bleiben übrig. Die Unfälle von Brot und Wein (Größe, Gewicht, Geschmack, Textur) bleiben jedoch bestehen. Daher ist der wesentliche Grund, warum sich Katholiken des Kannibalismus nicht schuldig machen, die Tatsache, dass wir unseren Herrn nicht in einer kannibalistischen Form empfangen . Wir empfangen ihn in Form von Brot und Wein . Qualitativ unterscheiden sich die beiden.

Eine ausführlichere Erklärung finden Sie im EWTN- Website-Artikel On Transsubstantiation von Fr. Edward McNamara, LC.

Mehrere Punkte der Unterschiede zwischen Transsubstantiation und Kannibalismus (frei zitiert aus den obigen 2 Artikeln):

• Kannibalen essen, was tot ist. Im Gegensatz dazu lebt Christus.
• Beim Kannibalismus verzehrt man nur einen Körper , keine Person (eine Leiche ist keine Person mehr). In der Eucharistie verzehren wir die ganze Person Jesu Christi: Leib, Blut, Seele und Göttlichkeit.
• Was verzehrt wird, ist der verherrlichte Leib Jesu Christi, ein geistiger „Überleib“ ( verherrlichtes Fleisch), anders als beim Kannibalismus, wo man nur einen irdischen Leib essen kann.
• Die Eucharistie wird nicht gemindert (dh mehr Kommunikanten bedeutet nicht „weniger Christus“ übrig).
• Christus ist unschuldig, im Gegensatz zu vielen kannibalischen Opfern, die normalerweise als schuldig eines Verbrechens gegen die Gesellschaft angesehen werden.
• Der ganze Sinn der Eucharistie besteht darin, an der göttlichen Natur Christi teilzuhaben und mit der unsterblichen Seele Christi vereint zu sein . Aber im Kannibalismus ist das Opfer nicht göttlich, und obwohl das Opfer bei einigen kannibalistischen Praktiken noch am Leben war (in der Hoffnung, seine "Lebenskraft" zu nehmen), starb das Opfer beim Essen.
• usw.

Aus den obigen Unterschieden wird deutlich, dass die Eucharistie nur mit der Person Jesu Christi praktiziert werden kann, denn nur der Leib Jesu Christi erfüllt alle oben aufgeführten Anforderungen, dh Jesus Christus ist der einzige Mensch auf Erden, der einen verherrlichten Leib hat und wer hat eine göttliche Natur. Weil es im Katholizismus niemals eine Praxis gegeben hat (oder jemals geben wird), andere Menschen als Christus zu konsumieren, sind Katholiken keine Kannibalen.

Nebenbei gesagt, nur im Katholizismus (und möglicherweise in der östlichen Orthodoxie ) ist Kannibalismus potenziell ein Thema (eigentlich seit der Römerzeit!), da es für andere Konfessionen, sogar diejenigen, die an die wirkliche Gegenwart Christi glauben , währenddessen keine inhaltliche Veränderung gibt das Sakrament der Eucharistie.

Das Thema ist „Substanz“, ein philosophisches Konstrukt des Geistes aus der Zeit des Aristoteles ¹ .

Es hat keinen direkten Bezug zur Realität, da die Substanz physikalisch nicht als etwas anderes als die DNA einer Art ungesäuerten Weizens verifiziert werden kann. Dasselbe gilt für Wein und seine DNA aus einer Art Traube.

Es ist eine spirituelle Vermutung, die ihrer Natur nach nicht physikalisch sein kann – sie ist nicht physikalisch verifizierbar. Katholiken sind bestenfalls (oder schlimmstenfalls) geistliche „Kannibalen“. Schließlich bedeutet meine Aussage nicht, dass Christus nicht für uns und für uns gegenwärtig ist, wie in der Liturgie des Wortes und der Eucharistie. Wenn wir Brot segnen, brechen und teilen, sind wir in Gemeinschaft miteinander als der Leib Christi, der heute lebt. Wir werden zum Leib Christi, wenn wir sowohl das „Wort“ als auch das Brechen des Brotes empfangen. Die thomistische Lehre hat wirklich den Punkt der Gemeinschaft verfehlt.

¹ Dieser Substanzgebrauch ist mit einem theologischen Begriff verwandt: griechisch homoousian und lateinisch consubstantialis ; Die Verwendung reicht bis in die frühe Kirche zurück und so wird beschrieben, wie Jesus von derselben Substanz wie der Vater ist. Referenz: Nicene Creed.