Verstehen des Arguments in Galater 3:19-20

Der Galaterbrief enthält (wie alle Paulusbriefe) lange Argumentationsketten, die sich überschneiden und verschmelzen. Es ist also schwierig zu wissen, wo man anfangen soll. Beginnen wir der Argumentation halber mit Galater 3:15-18 ( ESV ):

Um ein menschliches Beispiel zu geben, Brüder: Selbst einen von Menschen gemachten Bund hebt ihn niemand auf oder fügt ihm etwas hinzu, sobald er ratifiziert wurde. Nun wurden Abraham und seinen Nachkommen die Verheißungen gemacht. Es heißt nicht „und an die Nachkommen“, was sich auf viele bezieht, sondern auf einen „und an deine Nachkommen“, der Christus ist. Das meine ich: Das Gesetz, das 430 Jahre später kam, hebt einen zuvor von Gott bestätigten Bund nicht auf, um die Verheißung ungültig zu machen. Denn wenn das Erbe durch das Gesetz kommt, kommt es nicht mehr durch Versprechen; aber Gott gab es Abraham durch eine Verheißung.

Ok, also behauptet Paulus, dass die strenge Einhaltung des Gesetzes von Moses nicht notwendig ist, da die Verheißung vor dem Gesetz kam. Das Beispiel hier legt nahe, dass, sobald beide Parteien einen Vertrag unterzeichnet haben, keine Partei zurückgehen und den Vertrag ändern kann, also kann Gott nicht zurückgehen und das Versprechen, das er Abraham gegeben hat, ändern. Paulus macht auch einen kleinen Sprung, um zu sagen, dass sich die Verheißung von Genesis 12 auf Jesus bezieht und nicht nur auf Issac oder die Kinder Abrahams. (Dies könnte Gegenstand einer anderen Frage sein.) Die Verbindung ist besonders wichtig, da er in den Versen 7-9 für einen nichtjüdischen Anspruch auf genau diese Verheißung plädiert. Die Idee ist, dass die Verheißung durch Jesus erfüllt wird.

Weiter zu Galater 3:19-20 ( ESV ):

Warum dann das Gesetz? Es wurde wegen Übertretungen hinzugefügt, bis die Nachkommen kommen würden, denen die Verheißung gegeben worden war, und es wurde durch Engel durch einen Vermittler eingesetzt. Nun bedeutet ein Vermittler mehr als einen, aber Gott ist einer.

Nun nimmt Paulus die Frage vorweg: "Warum denn das Gesetz?" Die Antwort lautet „wegen Übertretungen“. Vielleicht wissen Sie, was das bedeutet, aber für mich ist das nicht wirklich eine Antwort. Es scheint mir, dass das Gesetz in Kraft sein müsste, bevor jemand dagegen verstoßen könnte. Lassen wir den „Vermittler“ für einen Moment beiseite, weil Paulus den Zweck des Gesetzes in Galater 3:21-22 ( ESV ) näher ausführt:

Steht das Gesetz dann im Widerspruch zu den Verheißungen Gottes? Sicherlich nicht! Denn wenn ein Gesetz gegeben wäre, das Leben geben könnte, dann wäre die Gerechtigkeit tatsächlich durch das Gesetz. Aber die Schrift sperrte alles unter die Sünde, damit die Verheißung durch den Glauben an Jesus Christus denen gegeben werde, die glauben.

Paulus nimmt hier eine andere Frage vorweg. Dieses Mal zieht er einen Faden ein, den er in den Versen 10-14 begonnen hat, darüber, woher wir Gerechtigkeit erwarten können. Sein Punkt hier ist, dass der Segen über die Verheißung an Abraham kommt, die von Jesus geerbt wurde, der sie an Heiden weitergibt. Die Funktion des Gesetzes ist „alles unter der Sünde einsperren“. Auch hier ist nicht genau klar, wie das funktioniert, da wir normalerweise aufgrund eines Gesetzes und nicht aufgrund dessen eingesperrt werden. Galater 3:23-29 ( ESV ) führt aus:

Nun, bevor der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz gefangen gehalten, eingesperrt, bis der kommende Glaube offenbart werden würde. Also war das Gesetz unser Hüter, bis Christus kam, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden. Aber jetzt, da der Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter einem Vormund, denn in Christus Jesus seid ihr alle Kinder Gottes durch den Glauben. Denn so viele von euch, die auf Christus getauft wurden, haben Christus angezogen. Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Sklaven noch Freie, es gibt keinen Mann und keine Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. Und wenn ihr Christi gehört, dann seid ihr Abrahams Nachkommen, Erben gemäß der Verheißung.

Das Pronomen „wir“ muss sich auf Juden beziehen, da sich das mosaische Gesetz nicht auf Heiden erstreckte. Denken Sie daran, dass das Gesetz gegeben wurde, als Israel die ägyptische Gefangenschaft verließ und endlich in der Lage war, eine eigene Nation zu gründen. Paulus wechselt vom Bild des Gesetzes als Gefängnis zum Gesetz als Wächter. Das Gesetz bindet oder schützt also Israel, den Kanal der abrahamitischen Verheißung an Jesus, davor, Gott zu verlassen.

Auf die Gefahr hin, die Dinge mit einer weiteren Analogie zu verwechseln, sollten Sie den Prozess in Betracht ziehen, Ihren Hund in einen Hundepark zu bringen. Sobald er dort ist, hat er die Freiheit, herumzulaufen, an den Ärschen anderer Hunde zu schnüffeln, Apportieren zu spielen und so weiter. Aber um ihn sicher in den Park zu bringen, musst du ihn an der Leine nehmen. Sonst könnte er weglaufen und von einem Lastwagen oder so überfahren werden. Das Gesetz ist ein bisschen wie eine Leine.

Also zurück zum Vermittler, endlich. Galater 3:19b-20 ( ESV ):

[Das Gesetz] wurde durch Engel durch einen Vermittler eingeführt. Nun bedeutet ein Vermittler mehr als einen, aber Gott ist einer.

Die Person, die das Gesetz in Kraft setzte, war Moses. Es ist angebracht, Moses einen Vermittler zu nennen, denn als er den Berg herunterkommt und sieht, wie die Menschen ein goldenes Kalb anbeten, ist es Moses, der Gott davon überzeugt, die Menschen nicht zu zerstören und von vorne anzufangen. Wie Paulus argumentiert, vermittelte das mosaische Gesetz bis zu Christus weiter zwischen Gott und Israel. Aber was ist unser Vermittler nach Christus und zwischen den Heiden und Gott?

Die offensichtliche Antwort ist Christus, der die Verheißung an Abraham erfüllt. (Andere neutestamentliche Texte nehmen diese Position ein: 1. Timotheus 2:5 , Hebräer 8:6 ; 9:15 ; 12:24 .) Aber die Stoßrichtung des Arguments von Galater, das sich in Kapitel 4 und 5 fortsetzt, ist der Mittler wird nicht mehr benötigt. Galater 5:16-18 ( ESV ) legt nahe, dass sich die Beziehung geändert hat:

Aber ich sage, wandelt im Geist, und ihr werdet die Begierden des Fleisches nicht befriedigen. Denn die Begierden des Fleisches sind gegen den Geist, und die Begierden des Geistes sind gegen das Fleisch, denn diese sind einander entgegengesetzt, um dich davon abzuhalten, das zu tun, was du tun willst. Aber wenn Sie vom Geist geleitet werden, sind Sie nicht unter dem Gesetz.

Anstelle von zwei gegnerischen Parteien ist das Bild, das Galater vorschlägt, Kooperation oder Zusammenarbeit als Familie. Anstatt vom Gesetz versklavt zu werden, sind wir durch unsere Dankbarkeit gegenüber Jesus und die Führung des Geistes an Gott gebunden. (Um die Analogie der Leine zu verwenden, wir müssen nicht mehr physisch an Gott gebunden sein, weil wir durch Liebe und Hingabe gebunden sind.)

Es gibt zwei Möglichkeiten, "aber Gott ist einer" zu lesen:

1. Es dient lediglich dazu, die Notwendigkeit hervorzuheben, dass Moses und das Gesetz einen Vermittler vor Jesus bereitstellen.

2. Es behauptet auch eine proto-trinitarische Theologie.

Die Unterstützung für das erste ist stark im Galaterbrief (wie ich bereits dargelegt habe) und schwächer für das zweite. Unter der Annahme, dass Paul behauptet, dass wir keinen Mediator mehr brauchen, glaube ich nicht, dass Nr. 2 wirklich zutrifft.

Zusammenfassung

Die Funktion des Gesetzes nach Galater ist es, ein Mittler oder Führer für Israel von der Zeit Moses bis zur Zeit Jesu zu sein. Es stand zwischen Gott und seinem Volk, damit die Verheißung an Abraham an die Heiden weitergegeben werden konnte.

Moses empfing den Alten Bund auf dem Sinai und war daher der Mittler des Alten Bundes an die Israeliten.

Vierhundertdreißig Jahre zuvor hatte Abraham die Verheißung erhalten, dass „alle Nationen in dir gesegnet werden“ (Gal 3:8 & Gen 12:3). Diese Verheißung wurde später durch den Neuen Bund erfüllt, als der Heilige Geist über die Heiden ausgegossen wurde (Gal 3,14).

Als Gott Abraham die Verheißung gab, dass „alle Nationen in dir gesegnet werden“, wurde diese Verheißung auch durch Ausweitung auf Abrahams Nachkommen (im Singular) gegeben, der natürlich Jesus Christus war (Gal 3:16 & Gen 22:17- 18). Mit anderen Worten, die Verheißungen, die Abraham gemacht wurden, galten für den verheißenen Samen. Deshalb ist nicht Abraham der Mittler des Neuen Bundes, sondern Jesus Christus, der verheißene Same Abrahams.

Mit anderen Worten, der Segen Abrahams wird den Heiden durch Jesus Christus gegeben, der den Neuen Bund vermittelt, was die ausdrückliche Aussage von Gal 3,14 ist. Somit wird die Verheißung Abrahams („alle Nationen werden in dir gesegnet werden“) im Neuen Bund erfüllt, und der Mittler ist der verheißene Same Abrahams (Jesus Christus). Das Wort „Vermittler“ bedeutet per Definition jemanden, der zwischen zwei Parteien vermittelt – in diesem Fall ist derjenige, der segnet, Gott (der „eins ist“) und die andere Partei sind die „alle Nationen werden in dir gesegnet“.

Laut Strong bedeutet χάριν (charin) (in v19) "durch Gunst von, das heißt, aufgrund". YLT lautet „ aufgrund der Übertretungen“. Die CLNT hat es „Im Namen der Übertretungen“ – es ist, als ob „Übertretungen“ eine Partei in Beziehung zur anderen Partei, den Juden, wäre.

Strong schlägt auch vor, dass χείρ (cheir) "die Hand (wörtlich oder im übertragenen Sinne [ Macht ]; insbesondere [durch Hebräismus] ein Mittel oder Instrument)" bedeuten kann. „Durch die Hand eines Mittlers“ könnte man also vielleicht mit „ mit der Macht eines Mittlers“ übersetzen.

Wenn wir diese zusammenstellen, um YLT zu modifizieren, haben wir

"Warum dann das Gesetz? Wegen der Übertretungen wurde es hinzugefügt ... mit der Macht eines Mittlers." oder einfach "Das Gesetz wurde als Vermittler hinzugefügt".

[Die „Boten“ in V. 19, die das Gesetz aufstellten, würden vermutlich Moses einschließen. Aber „Boten“ ist Plural – wer war also sonst noch an der Verkündung des Gesetzes beteiligt? Eine Antwort ist Gott selbst.]

Ich werde daher die Möglichkeit vorschlagen, dass der „Vermittler“ in V. 19 das Gesetz selbst ist, das gegeben wurde, um zwischen den Menschen und den Übertretungen zu „vermitteln“. Diese Perspektive setzt die Enthüllung des Gesetzes durch Paulus bestenfalls als gemischten Segen fort. Obwohl das Gesetz von Gott ist, kann es doch nicht retten (tatsächlich tötet es den Geist – 2 Kor3:6,7); und gerade das Gesetz, das die Sünde der Menschen begrenzt, veranlasst sie selbst zur Sünde (z. B. Röm 7,9 – Gesetz belebt die Sünde; 1 Kor 15,56 und das Gesetz gibt der Sünde ihre Kraft)! Das Gesetz nützt also nicht nur Israel – es „nützt“ auch der Sünde! Paulus scheint die Sünde zu personifizieren (vgl. Röm 7,13-23): Die Sünde ist eine „Partei“, die vom Gesetz „nutzt“, getrennt von den Menschen, die ebenfalls davon profitieren. Daher kann das Gesetz in V. 19 als „Vermittler“ beschrieben werden, der „für Übertretungen hinzugefügt“ wurde.

In v20 scheint Paulus dann zu sagen, dass es keine Notwendigkeit für das Gesetz als Vermittler gibt, wenn alles „alles in der Familie“ ist. „Gott ist Einer“ ist ein Prinzip, das uns als „Söhne (Kinder) Gottes“ einschließt (V. 26) – vgl. Johannes 10:34! Indem wir unter der Gnade leben, sind wir eine Familie – wir brauchen keinen Vermittler.

Aber was ist dann mit 1 Tim 2,5, wo „der Mensch Christus Jesus“ der einzige Mittler zwischen Gott und der Menschheit ist? Der Kontext der Timotheuspassage ist eindeutig die Versöhnung der Menschheit mit Gott, für die Jesus der einzige Mittler ist. Allerdings spricht Paulus im Galationsabschnitt von denen, die BEREITS mit Gott versöhnt sind, für die es keinen Mittler mehr braucht. Daher sagt Jesus:

„ An jenem Tag werdet ihr in meinem Namen bitten, und ich sage euch nicht, dass ich den Vater für euch bitten werde , denn der Vater selbst liebt euch, weil ihr mich geliebt habt und ihr geglaubt habt, dass ich herkomme Gott kam hervor;“ (Joh 16:26-27 JLT)

An der akzeptierten Antwort ist nichts auszusetzen, aber ich wollte mich einmischen:

Hintergrund: Gesetz versus Versprechen

Paulus stellt in dieser Passage das Versprechen an Abraham: „Durch deinen Samen werden alle Nationen gesegnet werden“ dem mosaischen Gesetz gegenüber (beachte, dies ist nicht das erste Gesetz, das jemals gegeben wurde).

Die Verheißung an Abraham ist Teil der Verheißung an Eva in Gen 3,15:

"Und ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; er wird dir den Kopf zertreten, und du wirst ihm die Ferse zertreten."

Dies war das Versprechen der Erlösung – ein Versprechen des Messias. Als Eve Kain bekam, dachte sie, er sei der Same. Im Laufe der Zeit stellte sich immer wieder die Frage, aus wessen Blutlinie würde der Messias kommen? Das ist jetzt eine Erbschaftsfrage. Nun machte Gott Abraham mehrere Verheißungen (ein großer Name, viele Nachkommen, Land), aber besonders, dass „durch deinen Samen (Einzahl) alle Nationen gesegnet werden“. So ging die messianische Verheißung auf Abraham über und ist auch eine Erbschaftsfrage. Andere Verheißungen gingen auch an Abraham über, aber so wie es viele Gesetze gibt, aber Paulus sich hier auf das mosaische Gesetz konzentriert, so gibt es viele Verheißungen, aber „Verheißung“ bezieht sich hier auf das messianische.

Interpretation der Gal 3.15-28

V.15 - Selbst wenn es ein Bund eines gerechten Menschen wäre, könnte er nicht annulliert werden

V. 16 - Der „Same“ der Verheißung ist Christus. ZB ist Christus der Messias. So bezieht sich die Verheißung an Abraham auf Christus.

v 17-18 - Das Gesetz kann das Versprechen nicht aufheben, weil

a) Recht kam später

b) Wenn das Gesetz das Versprechen erfüllen könnte, wäre es kein Versprechen.

v 19a. Warum wurde das Gesetz hinzugefügt? Wegen Übertretungen. Dies wird in Hesekiel 20 erklärt – Gott wollte die Israeliten in Ägypten wegen ihres Götzendienstes vernichten, beschloss aber, sie stattdessen herauszubringen und ihnen einige Gesetze zu geben. Dann übertraten sie in der Wüste immer wieder Übertretungen, und so gab Gott ihnen weitere Gesetze. Dann übertraten sie weiter und Gott gab ihnen schließlich Gesetze, die zum Tod und nicht zum Leben führen. Beachten Sie, dass das mosaische Gesetz nicht das erste Gebot war – das Essen vom Baum war das erste. Dann kam Noah usw. ZB hat Moses nicht alle Gesetze geschaffen, nur das mosaische Gesetz.

v19b - das (Mosaik-)Gesetz wurde geschaffen, bis der Samen ankommen sollte (dies wird später erklärt). Es wurde Moses (dem Mittler) von Engeln verordnet, aber Gott ist einer, und der Mittler ist kein Mittler von einem. Das heißt, das Gesetz war keine Vereinbarung Gottes, die Verheißung zu ändern und sich zum Gesetz zu bekehren, da dies ein einseitiger Akt wäre und ein Vermittler nicht benötigt würde. Hier nutzt das Argument die Tatsache, dass ein Versprechen keine Vereinbarung zwischen zwei Parteien ist, während das Gesetz es ist. Ein Versprechen braucht also keinen Mittler, um sich zu ändern, sondern das Gesetz. Das Gesetz war eine Übereinkunft zwischen Gott und dem Volk mit Moses als Mittler, wo die Menschen sich bereit erklärten, dem Gesetz zu folgen – sie und ihre Nachkommen (das ist entscheidend).

v21 Steht das Gesetz dann im Gegensatz zur Verheißung (z. B. hat Gott sein endgültiges Ziel geändert und entschieden, dass er das Gesetz statt der Verheißung wollte)? Nein, denn das Gesetz könnte Leben geben, dann würde die Gerechtigkeit aus dem Gesetz kommen.

V. 22 - Aber wir wissen, dass alle unter der Sünde sind, damit die Verheißung durch den Glauben an Jesus Christus gegeben werden kann.

V. 23 - 24 aber bevor der Glaube kam, hielt uns das Gesetz versiegelt bis zu der Zeit, als der Glaube offenbart wurde. Dies ist die Idee des Gesetzes, das uns schützt, insbesondere den Samen (die Blutlinie), aber auch das Volk schützt und lehrt (wie ein Schulmeister), bereit zu sein, den Messias zu empfangen.

Aber jetzt haben wir Rechtfertigungen sowohl für das Gesetz als auch für die Verheißung, und wir sehen, dass sie nicht im Widerspruch stehen und dass das Gesetz weder die Verheißung ersetzt noch der Verheißung widerspricht, sondern die Verheißung unterstützt.

Es bleibt abzuwarten, ob wir sowohl unter dem Gesetz als auch unter der Verheißung stehen oder ob es eine Möglichkeit gibt, vom Gesetz „abzusteigen“ und nur noch unter der Verheißung zu stehen. Dies ist der Rest des Kapitels.

v25 - Aber wenn der Glaube gekommen ist, bist du nicht mehr unter dem Schulmeister. Sie haben Ihren „Abschluss“.

v26-28

Hier bringt Paulus mehrere Argumente vor, warum wir nicht mehr unter dem Gesetz stehen. Diese Argumente sind unterschiedliche Ausarbeitungen desselben Themas, aber brillant:

1. Wir sind nicht unter dem Gesetz, weil wir tot sind, und das Gesetz gilt nicht für einen toten Körper. Somit sind wir kraft der Taufe nicht unter dem Gesetz. Dies ist Vers 3.26, aber auch im Lichte von 2.20

2. Wir sind nicht unter dem Gesetz, weil wir Kinder Gottes sind, und in Christus verlieren wir unsere jüdische Identität und somit gilt das Gesetz nicht mehr für uns. 2.27-28 (denken Sie daran, dass das Gesetz nur für diejenigen am Berg Sinai und ihre Nachkommen gilt)

Somit bedeuten beide oben genannten Erwägungen, dass wir nicht unter dem Gesetz stehen. Aber entziehen wir uns dann auch dem Versprechen? Nein, wenn wir die Identität Christi als Miterben und Söhne Gottes annehmen, erben wir die Verheißung des Samens.

So geht alles auf das Kreuz und die Auferstehung zurück. Es ist ein brillantes Argument, wie alle Argumente von Paul.

Im Gesamtkontext des Briefes des Apostels an die Jünger in Galatien lautet die Hauptaussage: Niemand ist dazu bestimmt, sich zwischen Gott und die von ihm Auserwählten zu stellen, gemäß seiner Verheißung, die Nationen durch den Samen Abrahams zu segnen. Weder der Engel noch der Jude sind in der Lage, einen Vermittler zu spielen, indem sie irgendwelche Bedingungen an das knüpfen, was Gott verfügt hat, als er die Verheißung ausgesprochen hat. Deshalb behauptet der Apostel: Gott ist einer.

Die Jünger sind aufgerufen, auf der Hut zu sein vor jedem, der versucht, Gottes Verheißung durch nachträglich gegebene Bedingungen in Frage zu stellen, weder durch das Gesetz noch durch Engel noch durch irgendeine andere Offenbarung.

Hintergrund zum Satz: "durch die Hand der Engel":

Der Begriff „wenn du Gott siehst, stirbst“ wird an einigen Stellen in den heiligen Schriften gelehrt:

Joh_1:18 Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, er hat ihn verkündet.

1Joh_4:12 Niemand hat Gott je gesehen. Wenn wir einander lieben, wohnt Gott in uns, und seine Liebe ist in uns vollkommen.

Aber an anderen Orten interagiert Gott direkt mit Menschen ohne katastrophale Auswirkungen:

Gen_3:8 Und sie hörten die Stimme des HERRN Gottes, der in der Kühle des Tages im Garten ging, und Adam und seine Frau versteckten sich vor dem HERRN Gott zwischen den Bäumen des Gartens.

Gen_18:1 Und der HERR erschien ihm in der Ebene von Mamre, und er saß in der Hitze des Tages in der Zelttür;

Paulus scheint „Gott sehen und sterben“ zu bestätigen, indem er vorschlägt, dass, obwohl die Tora darauf hinweist, dass Moses Gott von Angesicht zu Angesicht auf dem Sinai gesehen hat, es in Wirklichkeit Engel waren, die die Übergabe der Tora an Moses verwalteten:

Exo_33:11 Und der HERR redete mit Mose von Angesicht zu Angesicht, wie ein Mann mit seinem Freund redet. Und er kehrte wieder ins Lager zurück, aber sein Diener Joshua, der Sohn Nuns, ein junger Mann, verließ die Stiftshütte nicht.

Num_14:14 Und sie werden es den Bewohnern dieses Landes sagen; denn sie haben gehört, dass du, HERR, unter diesem Volk bist, dass du, HERR, von Angesicht zu Angesicht gesehen wirst und dass deine Wolke über ihnen steht und dass du vor ihnen hergehst , tagsüber in einer Wolkensäule und nachts in einer Feuersäule.

Deu_5:4 Der HERR redete mit dir von Angesicht zu Angesicht auf dem Berg mitten aus dem Feuer,

Deu_34:10 Und seither stand in Israel kein Prophet auf wie Mose, den der HERR von Angesicht zu Angesicht kannte,

Paulus scheint also zu sagen, dass Moses das Gesetz tatsächlich durch Engel erhielt, die er verteidigt: „Siehe Gott und stirb“. Aber eigentlich denke ich, dass er einfach von einem griechischen Text ausgeht, der besagt, dass Engel anwesend waren:

King James Version (basierend auf dem Hebräischen): Deu 33:1 Und dies ist der Segen, womit Moses, der Mann Gottes, die Kinder Israels vor seinem Tod segnete. Deu 33:2 Und er sprach: Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen von Seir aufgegangen; Er strahlte vom Berg Paran und kam mit zehntausend Heiligen; von seiner Rechten ging ein feuriges Gesetz für sie aus. Deu 33:3 Ja, er liebte die Menschen; alle seine Heiligen sind in deiner Hand, und sie haben sich dir zu Füßen gesetzt; Jeder wird von deinen Worten empfangen. Deu 33:4  Moses hat uns ein Gesetz geboten, nämlich das Erbe der Gemeinde Jakobs. 

LXX Deu 33:1 Und dies ist der Segen, mit dem Moses, der Mann Gottes, die Kinder Israel vor seinem Tod segnete. Deu 33:2 Und er sprach: Der Herr ist von Sina gekommen und ist uns von Seir erschienen und ist mit den zehntausend Kaden vom Berg Pharan geeilt; zu seiner Rechten waren seine Engel mit ihm. Deu 33:3 Und er verschonte sein Volk, und alle seine Geheiligten sind unter deiner Hand; und sie sind unter dir; und er empfing durch seine Worte Deu 33:4 das Gesetz, das uns Mose aufgetragen hatte, ein Erbe an die Gemeinden Jakobs.

Da die „Bibel“ des Paulus die LXX und nicht die hebräischen Schriften war, glaubt er, dass das Gesetz durch die Hand von Engeln gegeben wurde.

Ich habe in einem Kommentar zu An die Hebräer gelesen , dass die Idee, dass Moses das Gesetz durch Engel und nicht von Angesicht zu Angesicht erhielt, ein Grundnahrungsmittel der Samariter war, und unter anderem darauf hindeutet, dass Stephanus von Samaritern kam oder sich an Samariter wandte und somit die Idee verteidigte dass Moses das Gesetz durch Engel erhielt.

http://jewishencyclopedia.com/articles/13059-samaritans

Aber warum überhaupt ein Mediator? Oder warum nicht? Wie trägt dies zu seinen Argumenten bei?

"Ein Mittler ist nicht einer, aber Gott ist einer."

Ich nehme an, dass er ein Gesetz einem Versprechen gegenüberstellt. Das Erbe, so argumentiert er, erfolgt durch Versprechen und nicht durch Gesetz:

Gal 3:18 Denn wenn das Erbe vom Gesetz ist, so ist es nicht mehr verheißen, sondern Gott hat es Abraham verheißen.

Wenn also das Erbe durch eine Verheißung kommt, warum hat Gott dann ein Gesetz gegeben? Er gab das Gesetz, um Israels Sünden in Übertretungen zu verwandeln:

Röm 4,13 Denn die Verheißung, dass er der Welt Erbe sein sollte, ist Abraham oder seinen Nachkommen nicht durch das Gesetz, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens zuteil geworden. Röm 4:14 Denn wenn die vom Gesetz sind Erben, so wird der Glaube hinfällig und die Verheißung wirkungslos; Röm 4:15 Denn das Gesetz wirkt Zorn; denn wo kein Gesetz ist, da ist keine Übertretung.   Röm 4:16 Darum ist es aus Glauben, damit es aus Gnade sei; bis zum Ende sei die Verheißung allem Samen gewiss; nicht nur dem, was dem Gesetz angehört, sondern auch dem, was dem Glauben Abrahams angehört; Wer ist unser aller Vater,

Das Gesetz war ein Deal. Der Deal war, dass, wenn das Volk (die Juden) die Bedingungen des Suzerain-Vertrags ehrte, indem es seine Gesetze einhielt, sie seine Gunst haben würden.

Das Versprechen war einseitig. Es gab keine Bedingungen. Gott hat etwas verheißen und so brauchte er keinen Mittler und sein Same brauchte keinen Mittler.

Die plötzliche Erwähnung von „Gott ist einer“ beruht auf der Angewohnheit des Paulus, ein Wortspiel zu verwenden, das möglicherweise eine Art Midrasch-Argumentation war. Der ähnliche Schalter auf dem Wort handelt vom Fluch des Gesetzes aufgrund von Ungehorsam; und Christus wird auf dem Weg seines Todes verflucht (Gal 3:11-13). Dann geht es um die Überlegenheit des Verheißungsbundes gegenüber dem mosaischen Gesetzesbund.

[ERV Gal 3:17-18] Nun das sage ich; Ein Bund, der zuvor von Gott bestätigt wurde, das Gesetz, das vierhundertdreißig Jahre später kam, hebt nicht auf, um die Verheißung unwirksam zu machen. Denn wenn das Erbe vom Gesetz ist, so ist es nicht mehr verheißen, sondern Gott hat es Abraham durch Verheißung gewährt.

Der Verheißungsbund wurde von Gott direkt an Abraham geschlossen, im Gegensatz zu dem Gesetz, das Israel durch Moses als Vermittler gegeben wurde. Die Rhetorik über den Mediator impliziert also zwei Parteien, nicht eine, sondern Gott ist eine. Diese Einheit Gottes (Monotheismus) wird verwendet, um eine doppelte Bedeutung von einer Partei im direkten Bund zu zeigen.3:20 ESV Now an intermediary implies more than one, but God is one.

Das Erbe des Bundes, ein Erbe Abrahams zu werden, kommt nicht mehr durch das Gesetz, da der verheißene Same angekommen ist und ihnen den Geist als Beweis gegeben hat (Gal 3,2-3), daher sind sie töricht, wenn sie auf das zurückgehen totes Gesetz. Der alte Bund ist hinfällig geworden, und das Gesetz ist nicht länger das Mittel zur Rechtfertigung oder Gerechtigkeit Gottes.

Ellicott-Kommentar zu Gal 3:19:

In der Hand eines Vermittlers. – Durch Vermittlung einer dritten Person, die sich von den Vertragsparteien unterscheidet – dh in diesem Fall Moses. Der Begriff „Mittler“ wurde in den rabbinischen Schriften allgemein auf Moses angewendet und scheint in Hebr. 8:6, wo von unserem Herrn als „einem Mittler eines besseren Bundes“ gesprochen wird. Viele der Väter, die Origenes folgten, hielten hier Christus für den Mittler und wurden daher in ihrer Interpretation der ganzen Passage über den Haufen geworfen.

Der Verfasser des Hebräerbriefs ist artikulierter und moderner im Schreiben und hinterlässt keine Verwirrung und Schwierigkeiten wie bei Paulus. Er erwähnt Christus als den überlegenen Mittler im neuen Bund, der ein überlegenes Gesetz und einen Bund als Moses gibt. Die Gesetze in den Köpfen und den Herzen.

[ESV Heb 8:6-13]Aber so wie es ist, hat Christus einen Dienst erhalten, der so viel besser ist als der alte, wie der Bund, den er vermittelt, besser ist, da er aufgrund besserer Verheißungen in Kraft tritt. Denn wenn dieser erste Bund fehlerlos gewesen wäre, hätte es keinen Anlass gegeben, nach einem zweiten zu suchen. Denn er tadelt sie, wenn er sagt: „Siehe, es kommt die Zeit, spricht der Herr, da ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund aufrichten werde, nicht wie den Bund, den ich mit ihnen gemacht habe Väter an dem Tag, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen. Denn sie blieben nicht in meinem Bund, und deshalb habe ich mich nicht um sie gekümmert, spricht der Herr. Denn dies ist der Bund, den ich nach jenen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, Spruch des Herrn: Ich werde meine Gesetze in ihren Sinn geben und sie in ihre Herzen schreiben, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. Und sie sollen nicht lehren, jeder seinen Nächsten und jeder seinen Bruder, indem sie sagen: „Erkenne den Herrn“, denn sie werden mich alle erkennen, vom Kleinsten bis zum Größten. Denn ich werde ihren Missetaten gnädig sein und ihrer Sünden nicht mehr gedenken.“ Indem er von einem neuen Bund spricht, macht er den ersten obsolet. Und was veraltet und alt wird, ist bereit zu verschwinden.