In 3:13 fragt Mose nicht direkt: „Wie heißt du?“ Es ist eine doppelte Frage; Seine Frage lautet: „Was soll ich ihnen sagen?“ In der Einleitung von 3,6 verwendet JHWH nicht Seinen Namen, sondern das hebräische Pronomen für „Ich“. In 2. Mose 3:15 wird dies durch den heiligen Namen ersetzt, und es folgen wieder die gleichen Beglaubigungen: „Gott deiner Väter usw.“. Kurz gesagt, JHWH ist der einzige Teil Seiner Antwort an Moses, der den ersten Teil der Frage beantwortet. „ICH BIN“ im zweiten Teil von 3:14 ist nur ein Teil dessen, was er den Israeliten sagen soll, wie die ähnliche Zusicherung, die ihm in 3:12 gegeben wird. Auf Moses dritte Zweifelsäußerung folgt keine solche mündliche Zusicherung, jetzt bietet JHWH eine Demonstration an. Dieselbe Demonstration soll er als Antwort auf die Zweifel der Israeliten verwenden. Als Moses zum ersten Mal Zweifel äußert: „Wer bin ich?“, ist YHWHs Antwort die gleiche wie in 3:14, obwohl es mit „Ich werde sein“ übersetzt wird, ist dies dasselbe hebräische Wort, von dem ich glaube, dass es nach seinem zweiten Zweifel nachdrücklich verwendet wird. Wenn das so notwendig ist, um JHWH zu verstehen, warum wird es dann nicht in vielen anderen wichtigen Versen verwendet? Im Bsp. 4:1, warum schlägt Mose nicht vor, dass die Antwort der Israeliten sein wird: „ICH BIN, ist dir nicht erschienen.“? Ich verstehe, dass es allgemein anerkannt ist, dass es eine Verbindung zwischen ICH BIN und JHWH gibt, aber es scheint nicht das zu sein, was die Bibel lehrt. Ja, YHWH ist ewig, aber das beschreibt Sein Wesen, nicht Seinen Heiligen Namen. Warum schlägt Mose nicht vor, dass die Antwort der Israeliten sein wird: „ICH BIN, ist dir nicht erschienen.“? Ich verstehe, dass es allgemein anerkannt ist, dass es eine Verbindung zwischen ICH BIN und JHWH gibt, aber es scheint nicht das zu sein, was die Bibel lehrt. Ja, YHWH ist ewig, aber das beschreibt Sein Wesen, nicht Seinen Heiligen Namen. Warum schlägt Mose nicht vor, dass die Antwort der Israeliten sein wird: „ICH BIN, ist dir nicht erschienen.“? Ich verstehe, dass es allgemein anerkannt ist, dass es eine Verbindung zwischen ICH BIN und JHWH gibt, aber es scheint nicht das zu sein, was die Bibel lehrt. Ja, YHWH ist ewig, aber das beschreibt Sein Wesen, nicht Seinen Heiligen Namen.
Antwort zusammengefasst
Der Unterschied in Exodus zwischen 3:13 und 4:1 ist, dass 3:13 JHWH einen Namen gab, der sich von den ägyptischen Gottheiten unterschied, wobei seine Überlegenheit später durch die 10 Plagen gezeigt wurde. Gottes Antwort in 4,1 gab Mose ein erstes Zeichen für das Volk und danach für den Pharao, um zu zeigen, dass Gott zu ihm gesprochen hatte.
Die verwirrenden Übersetzungen des unvollkommenen „Ich bin, wer ich bin“, die die Jewish Publication Society dazu veranlassten, das hebräische „Ehyeh-Asher-Ehyeh“ zu transkribieren, zeigen die fortgesetzte unvollständige Aktion des Unvollkommenen, in diesem Fall unabhängig von der Zeit. Daher Gottes Attribut von „Wer war, ist und sein wird“. YHWH änderte dies von der 1. Person (Gott spricht) in die 3. Person (ein Mensch spricht).
Vollständige Diskussion
Ist diese Frage die gleiche wie Sie: https://judaism.stackexchange.com/questions/84269/in-exodus-314-is-there-a-linguistic-relationship-between-the-tetragrammaton-and
Das Brown Driver and Briggs Hebrew Lexicon hat auch eine ausführliche Diskussion über יהוה (YHWH)
Da der göttliche Name nicht ausgesprochen werden sollte, fügten die Majoretten die Vokalpunkte hinzu, als sie die Vokalpunkte zu Adonai (Herr) hinzufügten; was der Leser anstelle von JHWH sagen sollte. So kam im 16. Jahrhundert jemand fälschlicherweise auf Jehova und ignorierte Erklärungen, warum dies falsch war.
Es ist allgemein anerkannt, dass YHWH vom Verb sein (היה) kommt. Einige nehmen es als Hiphil, was "derjenige, der die Existenz verursacht" bedeutet. Die meisten nehmen es mit Qal mit der Vorstellung, wer „war, ist und sein wird“.
Hebräisch hat keine Vergangenheits-, Gegenwarts- und Zukunftsform, nur Perfekt (abgeschlossene Handlung) und Imperfekt (unvollständige/fortgesetzte Handlung). Vergangene Handlungen werden normalerweise mit Perfekt ausgedrückt. Imperfect kann Zukunft oder Gegenwart ausdrücken. Wenn hier „ich bin“ eindeutig vorhanden ist, wird das Pronomen der ersten Person ohne Verb verwendet. Wenn Ehyeh verwendet wird, bedeutet es einmal eindeutig Zukunft und niemals eindeutig Gegenwart.
In 3:6 übersetzte אָנֹכִי֙ „Ich bin“ und in 3:11 übersetzte מִ֣י אָנֹ֔כִי „Wer bin ich?“ verwendete die 1. Person, Singularpronomen, um die Gegenwart auszudrücken. Das Imperfekt der 1. Person von הָיָה in Exodus 3:12 hat das gleiche Verb אֶֽהְיֶ֣ה wie 3:14 und wird normalerweise ins Englische als Futur „I will be“ übersetzt. Einige interpretieren das, was Gott in 3:14 gesagt hat, als Rückbezug auf „Ich werde mit dir sein“ in 3:12.
In Exodus-Übersetzungen wurde das Personalpronomen 26 Mal als „Ich bin“ übersetzt (unter Verwendung eines Pronomens אֲנִ֥י, אָנֹכִי֙ für „Ich bin“ 3:6,10,11; 6:2,6,7,8,12,29 (zweimal) ,30; 7:5,17; 8;22; 10:2; 12:12; 14:17,18; 15:26; 20:2,5; 22:27; 29:46 (zweimal); 31: 13; 34:10 (zweimal),11) Der einzige Vers in Exodus אֶֽהְיֶ֣ה, der mit „Ich bin“ übersetzt wird, ist 3:14. אֶֽהְיֶ֣ה wird in Exodus dreimal mit „Ich werde“ übersetzt (אֶֽהְיֶ֣ה wird in 3;12; 4:12,15 mit „Ich werde“ übersetzt)
Eine wichtige jüdische Übersetzung lässt „Ich bin, wer ich bin“ in transkribiertem Hebräisch stehen, weil es auch bedeuten kann „Ich werde sein, wer ich sein werde“.
Und Gott sagte zu Moses: „Ehyeh-Asher-Ehyeh.“ Er fuhr fort: „So sollt ihr zu den Israeliten sagen: ‚Ehyeh hat mich zu euch gesandt.' “ – Jüdische Publikationsgesellschaft. (1985). Tanach: Die Heilige Schrift (Exodus 3:14). Philadelphia: Jüdische Publikationsgesellschaft.
Vielleicht besser „Ich werde sein, wer ich bin; Ich bin, wer ich sein werde“, um zu erklären, was Gott mit Ehyeh (Ich bin) meinte.
Der Grund, warum YHWH (יְהוָ֔ה) anders ist, ist anscheinend die 3. Person anstelle der 1. Person; „Er wird sein“, „Er veranlasst zu sein.“ Aber mit dem Verlust der Aussprache haben wir auch die genaue Bedeutung verloren.
Ehyeh-Asher-Ehyeh Dieser Satz wurde verschiedentlich mit „Ich bin, der ich bin“, „Ich bin, der ich bin“ und „Ich werde sein, was ich sein werde“ übersetzt. Es erinnert eindeutig an YHVH, den spezifischen Eigennamen von Israels Gott, der im Englischen als Tetragrammaton bekannt ist, d. h. „die vier Konsonanten“. Der Ausdruck weist auch darauf hin, dass das früheste aufgezeichnete Verständnis des göttlichen Namens ein Verb war, das vom Stamm hvh abgeleitet war, der als frühere Form von hyh, „sein“, genommen wurde. Entweder drückt es die Qualität des absoluten Seins aus, die ewige, unveränderliche, dynamische Präsenz, oder es bedeutet „Er verursacht zu sein“. YHVH ist der männliche Singular der dritten Person; ehyeh ist die entsprechende erste Person Singular. Letzteres wird hier verwendet, weil die Namensgebung in der Antike die Ausübung von Macht über den Namensgeber implizierte; daher kann der göttliche Name nur von Gott selbst ausgehen.
Im Laufe der Zeit des Zweiten Tempels galt das Tetragrammaton als mit metaphysischer Kraft aufgeladen und wurde daher nicht mehr ausgesprochen. Es wurde in der Sprache durch ʾadonai, „Herr“, ersetzt ins Griechische Kyrios. Oft begleiteten die Vokale von ʾadonai später YHVH in geschriebenen Texten. Daraus entstand die irrtümliche Form Jehova. Die ursprüngliche Aussprache ging schließlich verloren; moderne Genesungsversuche sind Vermutungen. -- Sarna, NM (1991). Exodus (S. 17–18). Philadelphia: Jüdische Publikationsgesellschaft.
2. Mose 4,1 drückte Moses Befürchtung aus, dass Gottes Name für die Kinder Israels nicht ausreichen würde. Also gab Gott Moses ein wunderbares Zeichen. Das beantwortet Moses Angst in 3:13, aber nicht die Frage. Die Antwort in 3:14 auf die Frage in 3:13 unterscheidet JHWH von den Göttern Ägyptens. Beachten Sie die Antwort des Pharaos מִ֤י יְהוָה֙ "wer ist JHWH." [der "Gott, der" T-Shirts]. Die 10 Plagen zeigen, dass Israel YHWH über den Göttern Ägyptens steht.
Gottes Antwort auf Moses Frage kann nicht die Offenlegung eines bisher unbekannten Namens sein, denn das wäre für die Menschen unverständlich und würde Moses Dilemma nicht lösen. Zusammen mit der Aussage in 6:3 impliziert dies jedoch, dass der Name YHVH erst zur Zeit Moses als charakteristischer Personenname des Gottes Israels an Bedeutung gewann. -- Sarna, NM (1991). Exodus (S. 18). Philadelphia: Jüdische Publikationsgesellschaft.
Die Experten für jüdisches Hebräisch (wie NM Sarna) können diese Frage besser beantworten, aber der Name (הַשֵּׁם hashem) ist für Juden ein heikles Thema. Diejenigen, die hören, müssten mit Haschisch vorsichtig umgehen.
Den Juden ging es viel mehr darum, den Namen Gottes nicht umsonst auszusprechen, als zu bewahren, wie man den Namen ausspricht.
לֹ֥א תִשָּׂ֛א אֶת־שֵֽׁם־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ לַשָּׁ֑וְא כִּ֣י
לֹ֤א יְנַקֶּה֙ יְהוָ֔ה אֵ֛ת אֲשֶׁר־יִשָּׂ֥א אֶת־שְׁמֹ֖ו
לַשָּֽׁוְא׃ (Exodus 20:7, BHS)
Heute schreiben Juden Gd. Wenn sie nicht in der Schrift lesen oder beten, sagen sie Adoshai statt Adonai (Herr) und Eloshim statt Elohim (Gott).
Zwei ewige Wahrheiten über יְהֹוָה HaShem werden von מַלְאַ֨ךְ יְהֹוָ֥ה Mal'ak YHVH an Moshe משֶׁ֔ה (Moses) zwischen Exodus 3:6-14 geliefert.
[#1.] „Anoki“ אָֽנֹכִי֙ (Ich bin) steht in Exodus 3:6; [#2.] „Ehyeh“ אֶֽהְיֶ֣ה (Ich werde sein) steht in Exodus 3:12-14.
Nachdem die Anwesenheit von Ha-Elohim den ewigen Zustand von HaShem erklärt hat: Anoki (Ich bin) und Ehyeh (Ich werde sein), versteht Moshe endlich die Bedeutung des NAMENS von Adon Olam, der in [Exodus 3:15] als יְהֹוָ֞ה erklärt wurde: „Zeh Shmi LeOlam“ זֶה־שְּׁמִ֣י לְעֹלָ֔ם (Dies [ist] mein Name für immer).
Y-HV-H = „Yi Yeh “ – „ HoV eh“ – „HaY aH “ | „Er [wird sein]“ – „Er [ist]“ – „Er [war]“ > als Akronym geschrieben: יְהֹוָה
HaShem יְהֹוָה ist eine Erklärung des ewigen אוֹר oder (Licht) unseres אֲדוֹן עוֹלָם Adon Olam, der immer „sein wird“ אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל Elohei Yisrael (Gott von Israel).
Dottard