Warum wird das Tetragrammaton in Exodus 3:14 nicht verwendet?

Exo 3:14 und 15 hat zwei Verbformen desselben Wortstamms ( hwh ). Die Antwort in 3:14 ist erklärend, aber in 3:15 ist sie wörtlich – JHWH wird als Name angegeben. Moses fragte nach dem Namen und die erklärende Antwort war „אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה“ ( ʾehyeh ʾăšer ʾehyeh ) – Ich bin, der ich bin, oder ich werde sein, was ich sein werde (SR Driver betrachtet es als idem per idem Konstruktion wie in Exo 33:19, „angestellt, wo die Mittel oder der Wunsch, expliziter zu sein, nicht vorhanden sind“ The Book of Exodus, Cambridge Bible commentary, 1911, 363 ; auch vgl. Notes on the Hebrew Text of the Books of Samuel , Oxford 1913, 185-186, diskutiert von David N. Freedman, "The Name of the God of Moses “, JBL 79/2, 1960, 153). Moses soll sagen „אֶהְיֶה“ schickte ihn nach Israel. Beachten Sie, dass diese Form mit „אֶ“ die 1. Person des hebräischen Verbs anzeigt. Allerdings , Moses nannte ihn fortan in Exodus nicht mehr „אֶהְיֶה“ ( Ich bin oder ich werde sein ).

Im nächsten Vers in Exo 3:15 haben wir den damals allgegenwärtigen Namen (der überall in der Bibel und in Psa 83:18 zu finden ist) als 3. Person Singularform desselben Stammes (ältere Form mit hwh statt hyh ) angegeben hier geschrieben, יְהֹוָה, hätte aber יַהְוֶה ( Jahwe ) geschrieben werden sollen. Dieses zum Namen gewordene Verb bedeutet jetzt „ Er wird verursachen oder erschafft “. (WF Albright, Beiträge zur biblischen Archäologie . . . , JBL43 [1924], 370-378). Wir sind sicher, dass es sich um ein /a/ unter dem /y/ handelt (und nicht um ein /e/ wie in אֶ [ʾe] oben), weil wir die Transkriptionen von Personennamen untersucht haben, die mit der abgekürzten Form des Namens von beiden frühen zusammengefügt wurden Akkadische und später griechische Quellen und sogar griechische Versuche, das Tetragrammaton zu reproduzieren (Freedman und O'Oconnor, YHWH , TDOT 1986, 500ff). Dieses /a/ im biblischen Hebräisch würde es dann ursächlich machen und nicht einfach „Er IST oder Er WIRD SEIN“.

Der gegenwärtige masoretische Vokal, der „יְהֺוהָ“ zeigt, gibt nicht die ursprüngliche Vokalisierung wieder, sondern weist auf die Vokale von אֲדֹנׇי (ădōnāy) hin. Die Vokalpunkte wurden auf JHWH gesetzt, um der Person, die die Schriftrolle in der Synagoge liest, anzuzeigen, dass sie stattdessen Adonai ersetzen soll. Dies liegt an der Tradition, dass der Name „unaussprechlich“ ist und nicht ausgesprochen wird (aus einer Interpretation von Lev 24:16 und Exo 20:7 – lästern Sie den Namen nicht). Dies war nicht die ursprüngliche Praxis. Kurz vor 586 n. Chr. Wurde der Name in archäologischen Ostraka von Arad und Lachish (die sehen) in gemeinsamen Grüßen verwendet. Die Sensibilität kann bis zum Beginn des Exils zurückverfolgt werden, muss aber das Studium von Personennamen in Verbindung mit dem abgekürzten Namen JHWH nutzen. Zunächst galt es nur für nicht-hebräische Sprachen, insbesondere Aramäisch, wo stattdessen die Begriffe Elah und Elah Shamaim verwendet wurden (siehe Esra und Dan). Die Substitution von Adonai in Hebräisch beginnt etwa im vierten bis dritten Jahrhundert zu Beginn der hellenistischen Zeit.

Es ist sehr seltsam, dass Moses in Exodus 3:14 fragte:

„Wenn ich zu den Israeliten gehe und ihnen sage: ‚Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt‘, und sie mich fragen: ‚Wie ist sein Name?‘ – was soll ich ihnen sagen?“

Wenn man bedenkt, dass Moses wahrscheinlich wusste, mit welchem ​​Gott er sprach, basierend auf den vorherigen Aussagen im Austausch in Vers 6

„Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ Dann verbarg Moses sein Gesicht, weil er Angst hatte, Gott anzusehen.

Es ist zweifelhaft, dass Moses nicht wusste, wer der Gott der Hebräer so lange unter ihnen gelebt hatte. Laut Exodus 2 wurde er sogar mehrere Jahre lang von seiner eigenen Mutter aufgezogen:

7 Da sagte seine Schwester zu der Tochter des Pharaos: Soll ich dir von den Hebräern eine Amme holen, damit sie dir das Kind säuge? 8 Die Tochter des Pharaos sagte zu ihr: "Ja, tu es." Also ging das junge Mädchen und holte die Mutter des Kindes. 9 Die Tochter des Pharaos sagte zu ihr: „Nimm dieses Kind und stille es für mich, und ich werde deinen Lohn bezahlen.“ Also nahm die Frau das Kind und stillte es.

10 Als das Kind älter wurde, brachte sie es zur Tochter des Pharao, und er wurde ihr Sohn. Sie nannte ihn Moses und sagte: „Weil ich ihn aus dem Wasser gezogen habe.“

Zweifellos hätte er gewusst, mit wem er gesprochen hatte. Warum also stellte Moses diese Frage? Die Antwort lässt sich am besten in Form einer Legende über den ägyptischen Gott und die Göttin Ra und Isis veranschaulichen . In dieser Legende wird Ra verletzt und Isis nutzt diese Tatsache als Hebel, um den göttlichen Namen von Ra zu erfahren. Isis sagt Ra, dass sie ihn nur heilen könnte, wenn sie seinen geheimen Namen wüsste. Isis heilte Ra sofort, aber er konnte die Macht, die er ihr verliehen hatte, nicht zurücknehmen, indem er ihr seinen wahren Namen sagte, und von diesem Zeitpunkt an war Isis sogar dem Sonnengott an der Macht gleich.

In den meisten mesopotamischen Kulturen der Antike glaubte man, dass der wahre göttliche Name eines Gottes Macht enthielt und dass ein Individuum durch das Lernen dieses göttlichen Namens einen Gott kontrollieren und Macht über diesen Gott gewinnen konnte. Daher enthielten die meisten alten Zaubersprüche und Beschwörungsformeln einige Formulierungen wie „Im Namen von [göttlicher Name] befehle ich [Handlung]“ – weil man glaubte, dass dies der Zauberkraft verlieh. Zum Beispiel sehen wir auf Seite 124 der jüdisch-aramäischen Fluchtexte aus dem spätantiken Mesopotamien von Dan Levene einen Zauberspruch, in dem der Galopp angewiesen wird, die Namen Hadriel und Shakniel zu verwenden, um „böse und gewalttätige Menschen, die gegen Berik-Yeheba stehen, zum Schweigen zu bringen Sohn der Mutter“

Im Namen von Hadriel, Shakniel, dem Brunnen, dem Stein und der Grube, ich beschwöre, ich beschwöre dich, im Namen dessen, der groß und furchterregend ist, dass du von Berik-Yehaba, dem Sohn von Mama, den Mund von schweigen mögest all die Leute, die Bücher schreiben, die in Forts sitzen, die auf Marktplätzen und auf der Straße sitzen und die auf die Straße gehen.

Ein anderer auf Seite 46 scheint so viele Namen wie möglich als Taktik zur Machtsteigerung für den Zauber zu verwenden

Ich habe dich beschworen bei den heiligen Engeln und beim Namen von Metatron, dem reinen Engel, Nidrel und Nuriel und Huriel und Sasgabiel und Hapkiel und Mehapkiel, sieben Engel, die gehen und die Himmel und die Erde und die Sterne und den Tierkreis umstürzen Zeichen und der Mond und Plaedes. Mögest du gehen und böse Zauberei und mächtige magische Taten aufheben...

Das ist auch der Grund, warum Juden den Namen Jahwe bis heute nicht sprechen oder schreiben – es ist ein Zeichen des Respekts, aber nur wenige erkennen, dass dies der Grund dafür ist. Es wäre respektlos, diesen göttlichen Namen auszusprechen, um den einen wahren Gott zu kontrollieren.

Dies erlaubt uns dann besser zu verstehen, warum Gott in 2. Mose 3,14 nicht das eigentliche Tetragramm verwendet, wenn er auf Moses antwortet. Moses weiß genau, zu wem er spricht, fischt aber nach Gottes göttlichem Namen. Anstatt ihn zu geben, antwortet Gott mit einem Namen, der seinem tatsächlichen Namen ähnlich ist, auf die gleiche Weise, wie Ra Isis mit seinen geringeren Namen antwortet (beachten Sie, dass Gottes Antwort nur einen Buchstaben von der Schreibweise von Yahweh unterscheidet). Anstatt seinen Namen zu nennen, antwortet Gott, indem er sagt (wie Dick Harfield in seiner Antwort feststellte): „Ich bin, wer ich bin, und ich werde sein, was ich sein werde.“ Mit dieser einen prägnanten Antwort hat Gott Mose sowohl geantwortet als auch ihm signalisiert, dass er nicht von einem bloßen Sterblichen kontrolliert wird und dass kein Gebrauch seines Göttlichen Namens ihn kontrollieren wird.

Der in Ex 3:14 offenbarte Name erklärt die Bedeutung des Tetragrammaton entweder direkt oder indirekt, je nachdem, wie letzteres ausgesprochen wird.

Wir müssen zwei Eigenschaften hebräischer Verben berücksichtigen: Stamm und Form.

Ein Verbstamm ist ein Ableger der Wurzel, der verwendet wird, um die Eigenschaften von Stimme und Aspekt anzuzeigen. Die relevanten Stämme sind hier:

• Qal-Stamm: Einfache Aktion, aktive Stimme;
• Hifil-Stamm: Kausale Aktion, aktive Stimme.

Hebräisch hat zwei Hauptverbformen: das Perfekt und das Imperfekt. Das Perfekt beschreibt eine abgeschlossene Handlung, während das Imperfekt Handlungen oder Zustände beschreibt, die unvollständig, fortlaufend, gewohnheitsmäßig oder kontinuierlich sind.

Der in Ex 3:14 offenbarte Name „Ehyeh“ ist qal-Stamm, erste Person, Singular, unvollkommene Form des Verbs „hyh“, „sein“. Daher bedeutet es "ich war", "ich bin" oder "ich werde sein", alles in einem fortlaufenden Sinn, je nach Kontext, in dem es verwendet wird. Wenn es also von Gott in der ersten Person verwendet wird, da Gott in der Ewigkeit lebt, die keine unendliche Abfolge von Momenten ist, sondern ein Moment unendlicher Fülle, wird es „Ich bin“ sein (was in Joh 8,58 deutlich wird, wenn Jesus sagt „bevor Abraham war, bin ich“ und nicht „bevor Abraham war, war ich“).

Der in Ex 3:15 offenbarte Name „JHWH“ kommt von „hwh“, einer früheren Variante der Wurzel „hyh“, „sein“. Im Gegensatz zu „Ehyeh“ kann es je nach Vokalisierung zwei mögliche Bedeutungen haben:

• qal Stamm, dritte Person, Singular, unvollkommene Form, wenn "YiHWeH" vokalisiert wird, was "er war", "er ist" oder "er wird sein" bedeutet, alles in einem fortlaufenden Sinn und abhängig vom Kontext, wo es sein kann Gebraucht. Wenn es also von einem in der Zeit existierenden Geschöpf verwendet wird, um sich auf Gott zu beziehen, würde es sich auf alle drei Bedeutungen gleichzeitig beziehen, da Gott in der Vergangenheit ständig war, in der Gegenwart ist und in der Zukunft Gott ist wird fortwährend sein: "Er war, ist und wird sein". Somit ist das Tetragrammaton in diesem Fall derselbe Name, der in Ex 3:14 offenbart wird, aber von einem Geschöpf ausgesprochen wird und Gott bezeichnet, wie Er in sich selbst ist: Absolutes, beständiges Wesen.

• Hifil-Stamm, dritte Person, Singular, unvollkommene Form, wenn "YaHWeH" vokalisiert wird, was "Er verursacht zu sein" bedeutet. Während in diesem Fall der Name in Ex 3:14 Gott bezeichnet, wie er in sich selbst ist, bezeichnet der Name in Ex 3:15 Gott, wie er von den Geschöpfen gesehen wird: Er, der sie sein lässt, der Schöpfer.

Ein häufiger Einwand gegen die zweite Option ist, dass der hifil-Stamm von hwh im Hebräischen nirgendwo vorkommt, sondern nur im Aramäischen. Ich beantworte diesen Einwand mit dem Hinweis, dass, wenn der Exodus Mitte des 15. Jahrhunderts v. Chr. stattfand, der Name Moses zu einer Zeit offenbart wurde, als Aramäisch und Hebräisch noch nicht unterschieden worden waren. Dies steht im Einklang mit dem Hinweis auf "das Land der Shasu von Yhw" im Tempel in Soleb, Nubien (Sudan), der von Amenhotep III (1391–1353 v. Chr.) Erbaut wurde.

Diese

Strongs: 1961 אֶֽהְיֶ֖ה http://biblehub.com/hebrew/1961.htm

ist ein Verb.

Diese

Strongs 3068 יְהֹוָה http://biblehub.com/hebrew/3068.htm

ist ein Name , der die Idee des obigen Verbs enthält.

Also Bsp. 3:14 erklärt die Bedeutung des Namens.

Wir können alle sehr komplex werden, wenn wir dies erklären, aber das ist nicht der Punkt der Frage.

Es scheint höchst zufällig, dass יהוה (JHWH) „er wird sein“ bedeutet, während der ägyptische Gott Khepri dieselbe Bedeutung hat. Das heißt, da König Hiskia etwa zur gleichen Zeit, als das Tetragrammaton populär wurde und als geflügelte Skarabäen und geflügelte Sonnen in der judäischen königlichen Bildsprache verwendet wurden (ca. 700 v. Chr.), ein strategisches politisches Bündnis mit Ägypten einging.

Auch die Beschreibungen Jahwes als Sonnengott an vielen Bibelstellen passen zu dieser Interpretation des Namens. Die meisten Gelehrten sehen eine „Solarisierung“ Jahwes beginnend im 8. Jahrhundert v. Chr., während andere sehen, dass dieser Prozess früher entstand oder sogar ursprünglich war.

Mit anderen Worten, das Tetragrammaton ist wahrscheinlich ein neuer Name, der von Hiskia im frühen siebten Jahrhundert v. Chr. verkündet und vielleicht sogar erfunden wurde.
Was den ursprünglichen Namen Gottes und seine Bedeutung betrifft, das ist ein anderes Thema für einen anderen Thread.

Das Tetragrammaton ist YHWH, was mit eingeschlossenen Vokalen Yahweh gewesen sein könnte . In englischen Bibeln wird es oft mit LORD wiedergegeben, aber einige ziehen es vor, es mit „Jehova“ zu übersetzen.

Der Ausdruck, den Gott in Exodus 3:14 verwendet, ist „Ehyeh asher ehyeh“, was (ungefähr) bedeutet „Ich werde sein, was ich sein werde“. Dies hat nichts mit dem Tetragrammaton zu tun und war kein Vorläufer des göttlichen Namens, der in Passagen wie Psalm 83:18 verwendet wird. Die Etymologie von JHWH ist ungewiss, aber Othmar Keel und Christoph Uehlinger sagen in Gods, Goddesses, and Images of God: In Ancient Israel , Seite 393, Yahweh könnte ursprünglich „er bläst“ gemeint haben.

Das Tetragrammaton ist keineswegs der einzige Name, der im Alten Testament für Gott verwendet wird. Andere Namen sind Elohim, Elyon, El Shaddai und so weiter. Es hängt weitgehend von den Vorlieben des Autors und der Kultur zum Zeitpunkt des Schreibens ab.