Ist es möglich, dass Gottes Name eine nominelle Version des Verbs existieren oder sein in der dritten Person des männlichen Singulars ist: יהיה.
Kann יהיה auf Hebräisch gültig verstanden werden als „der [der] lebt“ 2 oder als solcher als Name (mit einem angehängten Waw, יהוה) verständlich sein?
Dies scheint gleichzeitig "zu einfach, um wahr zu sein" und das Rad neu zu erfinden (da niemand wirklich die Bedeutung des Tetragrammaton zu kennen scheint ), aber ich frage es trotzdem.
(Siehe meine verwandte Frage hier ).
Was mich denken lässt, ist eine Passage im Buch der Offenbarung, wo Jesus „Der Lebende“ als Titel oder Name für „den Ersten und den Letzten“ verwendet. Zusammen mit der Septuagintischen Übersetzung von Exodus 3:14 .
Offenbarung 1:17-18 (W&H mit NA27) (Übersetzung von mir)
Καὶ ὅτε εἶδον αὐτόν, ἔπεσα πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ ὡς νεκρός· καὶ ἔθηκεν τὴν δεξιὰν αὐτοῦ ἐπ' ἐμὲ λέγων Μὴ φοβοῦ· ἐγώ εἰμι ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος, καὶ ὁ ζῶν καὶ ἐγενόμην νεκρὸς καὶ ἰδοὺ ζῶν εἰμὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων καὶ ἔχω τὰς κλεῖς τοῦ θανάτου καὶ τοῦ ᾅδου.
Und als ich ihn sah, fiel ich wie tot zu seinen Füßen. Und er legte seine rechte Hand auf mich und sagte: Fürchte dich nicht, ich bin der Erste und der Letzte, der Lebendige. Und ich war tot, aber siehe: Ich lebe ewig; und ich halte die Schlüssel des Todes und der Hölle.
Ich denke, es gibt gute Gründe, „Der Lebende“ als angemessenen Titel oder Namen für „den Ersten und den Letzten“, nämlich den Gott Israels, zu sehen:
„der Erste und der Letzte“ wird nur von Gott verwendet und ist ein Titel von ihm. Bedeutet natürlich Seine ewige Natur und seinen einzigartigen Status als solcher, als Gott ( Offb 22:13 ; vgl. Jes 43:10-11; 44:6 ).
Dieses και scheint definitiv eher ein Appositiv als ein Adjunktiv zu sein, und es ist offensichtlich kein Adversativ.
Es ist einfach die natürlichste Lektüre.
(Ich möchte anmerken, dass der Versübergang in dieser Passage von demjenigen, der es getan hat, falsch platziert wurde, und Vers 18 hätte mit „Und ich war tot“ beginnen sollen.)
Wenn dies der Fall ist und Gott mit „Der Lebende“ betitelt oder genannt wird, könnte dies die Übersetzung von Exodus 3:14 in der Septuaginta (LXX) erklären?
Exodus 3:13 (LXX/Brenton):
Und Mose sprach zu Gott: Siehe, ich werde zu den Kindern Israel gehen und ihnen sagen: Der Gott unserer Väter hat mich zu euch gesandt; und sie werden mich fragen: Wie heißt er? Was soll ich ihnen sagen?
Exodus 3:14 (LXX) (Übersetzung von mir)
καὶ εἶπεν ὁ θεὸς πρὸς μωυσῆν ἐγώ εἰμι ὁ ὤν καὶ εἶπεν οὕτως ἐρεῖς τοῖς ἱοῖῖῖ ;
Und Gott sprach zu Moses: Ich bin der Einzige [oder: ‚Er, der ist'], und so sollt ihr zu den Kindern Israel sagen: Der, der ist, hat mich zu euch gesandt.
Unnötig zu sagen, dass es nicht gerade eine Strecke von „Ein Lebender“ (ὁ ζ ῶν) im Gegensatz zu oder als ein anderer Sinn von „Eins sein“ (ὁ ῶν) ist, wie in Offenbarung 1:18/Exodus 3:14.
Könnten diese beiden synonyme Übersetzungen von („das Lebendige“, „das Wesen“) und damit die tatsächliche Bedeutung des Tetragrammaton sein?
Danke im Voraus.
1 Wenn nicht „der Lebende“ als primäres Verständnis, dann als akzidentelle Bedeutung („der existiert und daher ewig lebt“). Der Name Eva (חַוָּה) wird im hebräischen Text selbst direkt als „Leben“ erklärt ( Gen 3:20 ), obwohl die Wurzel eindeutig dieses Verb von „existieren“ zu sein scheint). Mein Hebräisch ist bei weitem nicht gut genug, um so oder so zu sagen, daher diese Frage.
Der in Ex 3:15 offenbarte Name „JHWH“ kommt von „hwh“, einer früheren Variante der Wurzel „hyh“, „sein“. Im Gegensatz zu „Ehyeh“ aus Ex 3:14 kann es je nach Vokalisierung zwei mögliche Bedeutungen haben:
qal Stamm, dritte Person, Singular, unvollkommene Form, wenn „Yihweh“ vokalisiert wird, was „er war“, „er ist“ oder „er wird sein“ bedeutet, alles in einem fortlaufenden Sinn und abhängig vom Kontext, wo es sein mag Gebraucht. Wenn es also von einem zeitlich existierenden Geschöpf verwendet wird, um sich auf Gott zu beziehen, würde es sich auf alle drei Bedeutungen gleichzeitig beziehen, da Gott in der Vergangenheit ständig war, in der Gegenwart Gott ist und in der Zukunft Gott ist wird fortwährend sein: „Er war, ist und wird sein“ . Somit ist das Tetragrammaton in diesem Fall derselbe Name, der in Ex 3:14 offenbart ist, aber von einem Geschöpf ausgesprochen wird und Gott bezeichnet, wie Er in sich selbst ist: Absolutes, beständiges Wesen. (*)
Hifil-Stamm, dritte Person, Singular, unvollkommene Form, wenn „Yahweh“ vokalisiert wird, was bedeutet „Er verursacht zu sein“ . Während in diesem Fall der Name in Ex 3:14 Gott bezeichnet, wie Er in sich selbst ist, bezeichnet der Name in Ex 3:15 Gott, wie die Geschöpfe sich auf Ihn beziehen: Er, der sie hervorbringt, der Schöpfer.
Ein Einwand gegen die zweite Option ist, dass der hifil-Stamm von hwh nirgendwo im Hebräischen vorkommt, sondern nur im Aramäischen. Ich beantworte diesen Einwand mit dem Hinweis, dass, wenn der Exodus Mitte des 15. Jahrhunderts v. Chr. stattfand, der Name Moses zu einer Zeit offenbart wurde, als die aramäische und die hebräische Sprache noch nicht unterschieden worden waren. Dies steht im Einklang mit dem Hinweis auf "das Land der Shasu von Yhw" im Tempel in Soleb, Nubien (Sudan), der von Amenhotep III (1391–1353 v. Chr.) Erbaut wurde.
Die zweite Option wird dadurch unterstützt, dass teophore Namen von Personen (z. B. Netanjahu) und Orten sowie die kürzere Form des Namens Yah ein „a“ und kein „i“ haben.
Zu beachten ist, dass die zweite Bedeutung die erste impliziert , da nur das Subsistenzwesen bedingte Wesen hervorrufen, dh sie erschaffen und in ihrer Existenz erhalten kann.
Die Stelle der Offenbarung, die JHWH explizit gemäß obiger erster Bedeutung übersetzt, ist der Lobpreis der vier Lebewesen, der dem Lobpreis der Seraphim in Jesajas Vision entspricht:
Seraphim standen über ihm, jeder hatte sechs Flügel: mit zweien bedeckte er sein Gesicht und mit zweien bedeckte er seine Füße, und mit zweien flog er. Und einer rief dem anderen zu und sagte: "Heilig, heilig, heilig, YHWH Sabaoth; die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit." (Ist 6:2-3)
Und die vier Lebewesen, von denen jedes sechs Flügel hat, sind rundum und innen voller Augen; und sie hatten Tag und Nacht keine Ruhe und sagten: "Heilig, heilig, heilig, Herr, allmächtiger Gott, Er, der war, und Er, der ist, und Er, der kommen wird (ho ēn kai ho ōn kai ho erchomenos)." (Offenbarung 4:8)
Somit erweitert diese Passage der Offenbarung die exegetische, nicht wörtliche Übersetzung des vollständigen Namens Gottes in Ex 3,14 in der Septuaginta, „Ego eimi ho ōn“ = „Ich bin der, der ist“, einschließlich der drei Bedeutungen des Hebräischen unvollkommene Form.
(*) Normalerweise schreibe ich das Verb „sein“ groß, wenn es Subsistent Being bezeichnet.
Der Kontext selbst (der Offenbarungspassage) veranlasst den Leser zu der Schlussfolgerung, dass es eine zeitliche Abfolge von Ereignissen gibt „(1) καὶ ὁ ζῶν, verbunden mit der Zeit, bevor Jesus vom Himmel herabkam und ein Mensch wurde; (2 ) καὶ ἐγενόμην νεκρὸς, verbunden mit dem letzten Akt seines irdischen Laufs (sein Tod); und (3) ζῶν εἰμὶ, verbunden mit dem nachmenschlichen Leben Jesu, wie ein unsterblicher Geist.)". Ich sehe darin keinen „Lehrwinkel“.
Was Ihre Fragen zum 'linguistischen (speziell hebräischen) Blickwinkel (das Tetragrammaton) betrifft', das heißt: '(1) Ist es möglich, dass Gottes Name eine nominelle Version des männlichen Singularverbs der dritten Person ist, zu existieren oder zu sein: יהיה ; (2) Kann יהיה auf Hebräisch gültig verstanden werden als „der [der] lebt“2 oder als solcher als Name (mit einem angehängten Waw, יהוה) verständlich sein? "
Danach fassten Sie alle Fragen in nur einer zusammen: „ Könnten diese beiden synonyme Übersetzungen von („das Lebende“, „das Wesen“) und damit die tatsächliche Bedeutung des Tetragrammaton sein? “
Die Antwort von mir - alle Ihre Fragen zusammenfassend - lautet:
Nein , denn erstens hat das von Ihnen zitierte Verb nicht nur die Bedeutung von „sein“ oder „existieren“, sondern „werden“, „geschehen“ und ähnliches . Das macht einen großen Unterschied , denn während die Verben 'sein', 'existieren' (oder ähnliche) sich um ein statisches Konzept drehen, schließen die Verben 'werden', 'geschehen' usw. ein notwendigerweise dynamische Konzepte.
Außerdem ist der Ausdruck „ der Lebende “ kein besonderes Traktat des Schöpfers . Wir müssen uns daran erinnern, dass alle biblischen, von Gott gegebenen Namen auf der Grundlage einer/einiger besonderer Eigenschaften der Person geprägt wurden, die sie „trägt“. Da Gott sich selbst seinen Namen (Tetragrammaton) gab, prägte er wahrscheinlich keinen Namen mit einer so allgemeinen und abgedroschenen Bedeutung.
Dann beinhaltet die Tatsache, dass Gott „existiert“, keine spezifische Unterscheidung, die mit Seiner Person verbunden ist (tatsächlich sind wir von allen materiellen Individuen – einschließlich Tieren – die in diesem Moment existieren, logischerweise „autorisiert“, zu sagen: „ der lebt“ ).
Das "infixierte Waw", das Sie zitieren, weist einfach auf eine ältere Variante der verbalen Wurzel hin. Aus den lexikographischen Studien geht hervor, dass היה eine spätere Variante der älteren Wurzel הוה ist (und wahrscheinlicher ist der letztere Begriff weder die ältere Variante [oder die ursprüngliche] dieser verbalen Wurzel ...).
Sola Gratia
Wiederkäuer