Ich suche nach einem Sutta, das eine allgemeine Richtlinie gibt, die beim Treffen ethischer Entscheidungen hilft. Es gibt viele Sutten, die eine geschickte Handlung für ein bestimmtes Szenario geben, aber ich suche nach einer Richtlinie, die uns zeigt, wie wir eine Handlung anstelle einer anderen wählen können.
Oft ist es bei ethischen Entscheidungen möglich zu sehen, wie jede Entscheidung andere indirekt verletzt. Zum Beispiel: Soll ich gedruckte Nachrichten oder Online-Nachrichten lesen? Gedruckte Nachrichten beinhalten das Fällen von Bäumen und die Zerstörung von Lebensräumen, Online-Nachrichten erfordern das Verbrennen fossiler Brennstoffe und die Umweltverschmutzung, was den Menschen schadet. Wir können endlos über die Ergebnisse von Handlungen intellektualisieren, aber das ist eher lähmend als befähigend. Ich würde hoffen, dass ein Sutta nicht vorschlägt, alle möglichen Ergebnisse einer Handlung zu analysieren.
Ich bin mir nicht sicher, in welcher Form die Richtlinie sein wird, aber ich vermute, dass es darum geht, den eigenen Geist zu betrachten, um die Motivationen für eine Handlung zu sehen oder um zu sehen, ob beim Handeln Grün/Ärger/Wahnvorstellungen auftauchen.
Die Unterschiede zwischen einer ethischen Handlung, einer geschickten Handlung und einer verdienstvollen Handlung sind ziemlich gering, so dass sich das Sutta auf jedes davon beziehen könnte.
Lähmen Sie sich nicht mit ethischem Intellektualismus. Du wirst dich nur verrückt machen. Schließlich müssen Sie handeln.
Ich werde Ihnen zwei Antworten geben. Sie sind miteinander verwandt. Der erste kommt aus dem Majjhima Nikaya. Das Ambalatthika-rahulovada Sutta (MN 61) (einer meiner persönlichen Favoriten!) stellt Moral zu Recht als Hilfe zur Erleuchtung dar, anstatt sie zum Selbstzweck zu machen. Es erzählt auch, wie zerstörerisch bestimmte Handlungen für das kontemplative Leben sind, und indem es die Moral eher vorschreibt, legt es stattdessen den Ort der Handlungsfähigkeit fest in den Willen des Praktizierenden. Es ist einzigartig buddhistisch, Richtlinien anstelle von dogmatischen Gesetzen zu geben, Reflexion statt strengen Gehorsam zu betonen und moralische Entscheidungen an jeden von uns weiterzugeben. Das ist auch der Grund, warum dieses Sutta meine Stimme bekommt.
Um zu beantworten, was ich für den größten Teil Ihrer Fragen halte – nämlich Lähmung durch Analyse, wenn es um Moral geht – schauen wir uns einen Zen-Koan aus dem Mumonkan an –
Fall 38 Ein Büffel geht am Fenster vorbei
Goso sagte: „Ein Büffel kommt am Fenster vorbei. Sein Kopf, seine Hörner und seine vier Beine gehen alle vorbei.
Mumons Kommentar
Wenn Sie eine vollständige Kehrtwendung machen, Ihre Augen öffnen und ein Wendewort zu diesem Punkt sagen, werden Sie in der Lage sein, die vier Arten von Liebe zurückzuzahlen, die Sie begünstigt haben, und den fühlenden Wesen in den drei Reichen helfen, die Ihnen folgen.
Wenn Sie das immer noch nicht können, kehren Sie zu diesem Schwanz zurück und denken Sie darüber nach, und dann werden Sie zum ersten Mal etwas erkennen.
Mumons Vers
Passing by, it falls into a ditch; Coming back, all the worse, it is lost. This tiny little tail, What a strange thing it is!
Denken wir statt an Büffel und Fenster lieber an Koffer und Kleidung. Ich bin sicher, Sie haben viele Zeichentrickfilme gesehen, in denen Daffy Duck für eine Reise packt. Er stopft alles in einen Koffer, bis auf den Ärmel seines Hemdes, der seitlich heraushängt. Der ganze Aufwand beim Packen, alles da drin, alles fein säuberlich platziert, ordentlich, und sogar die Verschlüsse schließen gut. Aber immer noch dieses verdammte Stück Ärmel.
Also, was machst du? Lässt du es hängen? Nun, das ist ärgerlich! Aber was sind Ihre Alternativen? Du könntest es abschneiden, nehme ich an, aber das würde nur dein Hemd beschädigen. Offensichtlich ist die Sache, die zu tun ist, es einfach zu lassen. Ich meine, wie wichtig ist es wirklich, dass alles perfekt in den Koffer passt?
Moral ist eigentlich dasselbe. Wir können uns all diese perfekten Systeme ausdenken, unser Handeln besonders sorgfältig reflektieren, aber je mehr wir in den Koffer packen – zB je weiter wir unsere Reflexion erweitern – desto wahrscheinlicher wird es, dass etwas nicht perfekt passt. Es wird immer lose Enden geben. Wir können uns darüber keine Sorgen machen. Wenn wir nicht aufhören, uns Sorgen zu machen, unseren Koffer holen und aus der Tür gehen, werden wir unseren Zug verpassen.
Nachdem ich alle Viertel mit dem Geist durchquert habe,
man findet sicherlich nirgendwo einen Lieberen als sich selbst.
Daher liebt jeder von uns das Selbst am meisten –
Daher sollte jemand, der sich selbst liebt, einem anderen nicht schaden .
Sich selbst schützend, Bhikshus, schützt man andere; Wer andere bewacht, bewacht sich selbst.
Diese Aktion, die ich mit dem ___ machen möchte – wird sie mir schaden oder anderen schaden oder beiden schaden?
Ist es eine ungesunde ___ Handlung mit schmerzhaftem Ausgang, schmerzhaftem Ergebnis?
Amba, Latthika Rahul'ovada Sutta
Wann immer Sie also ein Dilemma haben, denken Sie, würde ich gerne in einer ähnlichen Situation sein, wenn Sie Gegenstand der Aktion wären.
DREIFACHE REINHEIT VON ____. So nachgedacht,
er selbst verzichtet auf ____,
er ermahnt andere, sich von ____ zu enthalten, und
er lobt den Verzicht auf ____.
Wenn es ein Dilemma bezüglich der Gebote ist, enthalte dich und ermutige auch andere und lobe die Abstinenz.
Bhante, was ein solches ____ Verhalten anbelangt, nehmen ungesunde Zustände zu und heilsame ab, wenn man darauf zurückgreift, so sollte man nicht auf ein solches ____ Verhalten zurückgreifen.
Aber, Bhante, in Bezug auf solches ____ Verhalten, wenn man darauf zurückgreift, nehmen unheilsame Zustände ab und heilsame Zustände nehmen zu, solches ____ Verhalten sollte man anwenden
Wenn Sie sich in einem Dilemma befinden, schauen Sie nach innen, um eine Zunahme oder Abnahme heilsamer und unheilsamer Zustände zu sehen.
Achten Sie auch darauf, ob die Handlung der Konsequenz sehr nahe kommt. Eine Pflanze in einem Topf auf einem Balkon zu züchten kann tödlich sein, wenn sie standardmäßig im falschen Moment auf einen fällt. Sie sind nicht motiviert zu töten, daher ist daran nichts auszusetzen. Wenn so etwas eine Falle ist, dann ist es ungesund. Die Verwendung von Papier ist kein Problem, solange Sie kein Dilemma haben, da der Fall zu weit entfernt ist. Im Buddhismus wird davon abgeraten, Fleisch zu töten und damit zu handeln und Tiere zu züchten, aber kein Fleisch zu essen. Ersteres zielt darauf ab, die Lieferung und Verteilung einzuschränken, aber der Verzehr ist nicht verboten, da dies in der Kette der Ereignisse etwas abgelegen ist, aber Sie sollten nicht sehen, hören oder glauben, dass das Tier speziell für mich getötet wurde. Wenn Sie das Dilemma haben, dass das Tier für mich getötet wurde oder weil ich kein Vegetarier bin, dann ist es ratsam, nicht zu essen. Schließlich entscheiden Geist und Wille über die Folgen, und unerwünschte Folgen sind unheilsam, sei es ein besorgniserregender Geist oder die karmischen Folgen. Das Dilemma kann das Karma selbst erzeugen. Es gibt eine Geschichte über eine niedrige Geburt aufgrund des Dilemmas, ein Blatt von einem sehr frommen und guten Mönch zu brechen. Ich kann die Geschichte nicht finden, aber hoffentlich erscheint sie hier:Ein Mönch, der in einem niederen Reich wiedergeboren wurde, weil er ein Blatt zerbrochen hat . Es ist ein Beispiel, wo selbst übermäßige Sorge um kleine Dinge zu einem großen karmischen Ergebnis führen kann.
Um es noch einmal zu wiederholen: Kochkünste können zum Tode führen, wenn jemand die Messer zum Töten und Rauben benutzt. Auch kann es Gasunfälle geben, die jemanden töten könnten. Aber der Verkauf von Waffen und Waffen dient dem Töten. Das Entwickeln eines Dilemmas beim Verkauf von Gegenständen zum Kochen hat eine entfernte Chance zu töten, während der Verkauf von Waffen die Chance zu töten erhöht und den Prozess unterstützt, wie es gemacht wird. Der Verkauf von Waffen kann also auch ein Dilemma darstellen, wenn einige Waffen für Massenerschießungen verwendet wurden. Der Verkauf von Waffen ist näher am Ereignis. Beim Töten für Fleisch gibt es 3 Phasen. Die Angebotsseite, bei der Metzger töten, um Fleisch zu produzieren. Das ist ungesund. Dann kommt die Verteilung. Dies sollte vermieden werden. Dann kommen die Verbraucher. Sie haben keinen Willen zu töten, wenn sie bereits tote Kadaver kaufen. Auch der Metzger tötet nicht, sagt, ich töte für so und so oder Mr. X oder Mrs.
Um nach innen zu schauen, schaue auf Empfindungen.
Beim Erkennen eines Geistesobjekts mit dem Geist,
man erkundet ein Geistesobjekt, das Lust hervorruft,
man erforscht ein Geistesobjekt, das Schmerz [Unlust] hervorruft,
man erforscht ein Geistesobjekt, das Gleichmut entstehen lässt
Ihr Dilemma wird Empfindungen hervorrufen, die angenehm, unangenehm und neutral sind.
ZWEI ARTEN VON ____ GEFÜHLEN.
Wenn man hier eine bestimmte Art von ____ Gefühl verspürt, wachsen unheilsame Zustände in ihm und heilsame Zustände lassen nach;
...
Gib solch ein ____ Gefühl auf
aber wenn man eine andere Art von ____ Gefühl verspürt, lassen unheilsame Zustände in ihm nach und heilsame Zustände nehmen zu.
...
Erlange und verweile in solch einem ____ Gefühl
Übernommen von Kīta,giri Sutta
Betrachten Sie angenehme, unangenehme und neutrale Empfindungen, die zu heilsamen und unheilsamen Zuständen führen. Adoptiere, wenn es zu heilsamen Zuständen führt, und gib es auf, wenn es zu unheilsamen Zuständen führt.
Oder schau dir Empfindungen an, die mit dem Dilemma mit Gleichmut entstehen und wissen, dass es entsteht und vergeht / vergänglich ist. Gleichmut verdrängt die Wurzel von Verlangen und Abneigung, und zu wissen, dass es unbeständig und abhängig entstanden ist, verdrängt die Wurzel von Unwissenheit. [ Pahāna Sutta , Avijja Pahana Sutta 2 ] Vielleicht könnten Sie die 121 Geisteszustände und 52 Geistesfaktoren auch durch Empfindungen identifizieren. [ Umfassendes Handbuch des Abhidhamma von Bhikkhu Bodhi]
Geschicktes Handeln ist das Handeln, das ohne schlechte Wurzeln ausgeführt wird, aber verdienstvoll kann schlechte Wurzeln haben. ZB Sie geben Erwartungsruhm, der verdienstvoll, aber nicht geschickt ist.
Es ist nur weise, ein Dilemma zu haben, wenn Sie den Willen haben, auf ungesunde Weise zu handeln, und Ihre Handlung dies orchestriert.
NB: In einem sich wiederholenden Zitat, in dem sich nur ein Wort ändert, habe ich das Wort als ____ belassen, um die mehreren Instanzen zu zitieren.
Achten Sie auch darauf, dass es nicht zu Schaden kommt, da dies schädlich sein kann, wenn Sie daran hängen bleiben. Sogar bei einer nicht schädlichen Entscheidung, sehen Sie, ob dies durch Anhaftung an ein Ideal geschieht oder nicht, wenn ja, ist es schädlich
Ich sehe SN 56.11 immer noch als das „einzige“ Sutta: dh wenn Sie mich bitten, nur ein einzelnes Sutta auszuwählen, wäre es dieses.
Betrachten Sie Ihr Problem zum Beispiel,
Soll ich gedruckte Nachrichten oder Online-Nachrichten lesen?
Ich denke, dieses Sutta warnt davor, dass der Wunsch, Nachrichten zu lesen, Verlangen, Durst ( taṇhā ) mit sich bringen könnte.
Das Sutta könnte eine Antwort auf Ihre Frage sein, da es beinhaltet, „seinen eigenen Geist zu betrachten, um die Motivationen für eine Handlung zu sehen“. Und seine Empfehlung des „edlen achtfachen Pfades“ könnte auch als Hinweis auf „ethisches Handeln, geschicktes Handeln und verdienstvolles Handeln“ verstanden werden, nach dem Sie ebenfalls gefragt haben.
Außerdem bin ich misstrauisch gegenüber "ethischen Dilemmata": Wenn die Frage lautet: "Soll ich diese schlechte Sache tun oder sollte ich die andere schlechte Sache tun?", dann bin ich geneigt, nach einer anderen Antwort oder einem Weg zu suchen formulieren Sie die Frage neu. Dieses Sutta (SN 56.11) stellt auch den „mittleren Weg“ vor, der einer der Wege ist, ein falsches Dilemma zu vermeiden oder zu beantworten .
Ich mag Milarepas „Gebot“ an seine Schüler am Ende seines Lebens: „Handelt so, dass ihr keinen Grund habt, euch zu schämen.“ (Es ist aus Tibets großem Yogi Milarepa von WY Evans-Wentz, das ich vor etwa 10 Jahren gelesen habe.)
Ich denke, das deckt alle Fälle ab und beinhaltet, wie Sie sagen, eine Reflexion über den eigenen Verstand.
Hugo
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