Betrachten Sie dann den Magier und den Philosophen

Einführung

Vorhin habe ich diese Frage gestellt . Ich denke, das war zu weit gefasst, und ich hoffe, diese Frage ist besser beantwortbar.

Im Buddhismus gibt es zwei Wahrheiten , die oft als die konventionelle und die ultimative Wahrheit bezeichnet werden.

  1. Die erste Wahrheit bezieht sich auf den physikalischen Zustand der Dinge,

    Die Welt ist alles, was der Fall ist. (Das ist die erste Prämisse von Wittgensteins Tractatus )

    Wäre eine lockere und schnelle Zusammenfassung einer solchen Wahrheit, es ist der Zen-Geist, die Dinge so zu nehmen, wie sie sind.

  2. Über die zweite Wahrheit wird von allen Schulen gestritten, wobei jede eine Position einnimmt, die auf verschiedene Weise subtil unterschiedlich ist. Es hat viele Formen und kann je nach der betreffenden Denkschule andere Dinge als die ultimative Wahrheit genannt werden.

    In Nagarjunas eigenen Worten:

    1. Die Lehre der Buddhas des Dharma greift auf zwei Wahrheiten zurück: Die weltverborgene Wahrheit und die Wahrheit, die der höchste Sinn ist.
    2. Diejenigen, die die Verteilung (vibhagam) der beiden Arten von Wahrheit nicht kennen, kennen den tiefgründigen „Punkt“ (tattva) in der Lehre des Buddha nicht.
    3. Der höchste Sinn für die Wahrheit wird nicht getrennt vom praktischen Verhalten gelehrt, und ohne den höchsten Sinn verstanden zu haben, kann man das Nirwana nicht verstehen.

    Nagarjuna eröffnet auch den Mūlamadhyamakakārikā-Text mit diesem Juwel

    Weder aus sich selbst noch aus einem anderen, noch aus beidem, noch ohne Ursache, Entsteht irgendwo irgendetwas.

    Was für eine Eröffnung, es fühlt sich an wie ein Rätsel der östlichen Philosophie. Ich möchte es schnell mit dem hinduistischen Text Yoga Vasistha vergleichen , der manchmal Vasistha's Yoga genannt wird. Dann werden wir schnell weitermachen, denn ein Verständnis von Nicht-Dualität, Leerheit usw. ist nicht erforderlich, um die Frage zu stellen, dass all dies die Grundlage dafür legt …

    Derjenige, der weiß: „Ich bin nicht“, „der andere existiert auch nicht“, „noch gibt es keine Nichtexistenz“, und dessen geistige Aktivität somit zum Stillstand gekommen ist, ist nicht in Habgier vertieft. Oh Rama, es gibt keine Bindung hier etwas anderes als das Verlangen nach Erwerb und die Angst, das zu vermeiden, was man für unerwünscht hält. Erliegen Sie solcher Angst nicht, und lassen Sie nicht zu, dass der Erwerb dessen, was als wünschenswert erachtet wird, Ihr Ziel ist. Geben Sie diese beiden Einstellungen auf und ruhen Sie in dem, was übrig bleibt.

Frage

Was ist also mit dem Zauberer, was mit dem Philosophen, die in ihren Shows und Gesprächen zufällig oder absichtlich Zweifel an der konventionellen Wahrheit wecken könnten? Genug, damit die Zuschauer zum ersten Mal die Möglichkeit zugrunde liegender Wahrheiten in Betracht ziehen oder die Gedanken noch einmal überdenken, wenn sie zuvor berücksichtigt wurden.

Denn wenn jemand die feste und wissenschaftlich korrekte Ansicht der konventionellen Wahrheit vertreten würde, würde das, was ihn am Fortschritt auf dem Pfad hindern würde, das Wissen um die ultimative Wahrheit sein. Wenn sie sich nie eine ultimative Wahrheit ausgedacht hätten, könnte sie genau das sein, was sie dazu bringt, eine solche Möglichkeit zu untersuchen.

Also wenn ein Zauberer, mit Salonkartentricks, Leichtsinn und Mitteln der Illusion und Tricks, ohne Bosheit und ohne Betrügen eines Publikums, nur zur Unterhaltung, oder vielleicht auch der Fall war, wo es ihm um einen rechtmäßigen Lebensunterhalt ging kümmern sich um ihre Verantwortung. Die einzig mögliche Übertretung, die ich sehe, ist Lügen. Aber die Täuschung in solchen Shows ist nicht zu schaden, und diejenigen, die diese Kunststücke der Showmanier sehen wollen.

Wenn also ein Zaubertrick zu dem Denkprozess führen würde, nach der ultimativen Wahrheit zu suchen, ohne die konventionelle Wahrheit abzulehnen, wie es die Haltung der meisten buddhistischen Schulen ist, welche Art von Karma würde das erzeugen?

Ich kann einige Grenzfälle sehen, in denen die falsche Ansicht, dass Magie real ist, eine mögliche Kehrseite sein könnte, in der es mögliche Auswirkungen haben würde, ein anderes fühlendes Wesen dazu zu bringen, dieser Ansicht nachzujagen.

Aber auch die weniger wahrscheinliche und hypothetische Situation, dass diese Fragen einen vielleicht durch viele Leben hindurch zum Studium der Leerheit und des abhängigen Entstehens und zur Vollendung der 6. Paramita der Weisheit führen könnten.

Abschließend ein Absatz aus A Guide to the Words of My Perfect Teacher , der einen Kommentar zur Arbeit von Patrul Rinpoche liefert. Der Absatz beginnt mit dem Wort „Hier“ und endet mit dem Wort „Name“.

Alles kann zu guten und schlechten Folgen führen. Einer mag einen anderen hart behandeln, doch der andere kann dort einen Einblick in menschliches Leid finden und sich dafür entscheiden, dem Peiniger zu vergeben. Oder man behandelt einen freundlich und der Empfänger der Freundlichkeit kann sich dafür entscheiden, zu hassen. Die aktiven Absichten sind wichtig. Das heißt, ich habe Probleme, diese feine Frage von der vorherigen zu unterscheiden?
@Buddho Nun, Sie hatten Probleme, das vorherige von dem zu unterscheiden, das Sie auch als Duplikat markieren wollten. Ich kann Ihnen versichern, dass es sich um zwei sehr unterschiedliche, aber verwandte Gedankengänge handelt.
Es stimmt, und ich hoffe, Sie erkennen, dass meine Absicht nicht darin besteht, zu zensieren oder zu polizeilich zu überwachen, in meinem Kopf sind die Antworten auf alle grundsätzlich gleich – Absicht und Geisteszustand sind wichtig. Der Abhidhamma geht diesbezüglich auf eine lächerliche Menge an Details ein, siehe vipassanadhura.com/abhidhamma.html für einen Vorgeschmack.
@Buddho Ich muss die Referenz morgen überprüfen. Vielen Dank. Machen Sie sich auch keine Sorgen, Sie tun, was Sie auf der Website tun sollen. Keine Sorge.
Sehen Sie sich auch youtu.be/maJXNAZAQT8 an
Es gibt nur ein Fragezeichen in dieser langen Aussage und sie wirkt etwas nebensächlich. Gibt es hier eigentlich eine Frage? Suchen Sie eine Kritik an Ihrer Interpretation dieser Ideen?
@jayarava attwood Ich würde vom Fragezeichen zum Wort "So" rückwärts arbeiten, und da ist die Frage.
Im Einführungsabschnitt 1 Zustand > Die Welt ist alles, was der Fall ist. es ist der Zen-Geist, die Dinge so zu nehmen, wie sie sind. Sind sich alle einig?

Antworten (3)

Bitte bearbeiten. alle sind willkommen .

Diese Frage basiert auf der Antwort der vorherigen gestellten Frage.
Diese Frage war : Sammeln Künstler/Unterhalter positive Verdienste, wenn Menschen Freude an ihrem Handwerk haben?

Die Antwort hängt von der „ Weltanschauung “ des Fragestellers ab. Wenn die Person zur „ normalen Welt “ (Laienleben) gehört, lautet die Antwort JA. Aber wenn er die Sichtweise der „ transzendentalen Welt “ betrachtet, dann lautet die Antwort NEIN.

6.43 Wenn die gute oder schlechte Ausübung des Willens die Welt verändert, kann sie nur die Grenzen der Welt verändern, nicht die Tatsachen – nicht das, was durch Sprache ausgedrückt werden kann. Kurz gesagt, die Wirkung muss sein, dass es eine ganz andere Welt wird. Es muss sozusagen als Ganzes wachsen und schwinden. Die Welt des Glücklichen ist eine andere als die des Unglücklichen. ( Tractatus )

SO gehört der Magier zur Welt der Laien, aber der Philosoph ist anders. Er kann je nach Wunsch der Laienwelt oder der transzendentalen Welt angehören.

Die konventionellen Wahrheiten gehören der Welt der Laien und die ultimativen Wahrheiten sind für das transzendentale Wort. Die Verdienste und Sünden beziehen sich auf die Welt der Laien. Es sollte vermieden werden, die transzendentale Welt mit Verdiensten und Sünden zu vergleichen. ("Pungna papa paheenassa.." oder Eifriges Verdienst und Sünde) ('Thalaputta sutta' sollte diese Ansicht berücksichtigen.)

Um eine Vorstellung von der normalen Welt zu bekommen .

6.41 Der Weltsinn muss außerhalb der Welt liegen. In der Welt ist alles, wie es ist, und alles geschieht, wie es geschieht: In ihr existiert kein Wert – und wenn es ihn gäbe, hätte er keinen Wert. Wenn es einen Wert gibt, der Wert hat, muss er außerhalb der gesamten Sphäre dessen liegen, was geschieht und der Fall ist. Denn alles, was passiert und der Fall ist, ist zufällig. Was es nicht zufällig macht, kann nicht in der Welt liegen, denn sonst wäre es selbst zufällig. Es muss außerhalb der Welt liegen. ( Tractatus )

Nehmen wir zum Beispiel das Paradoxon Wald und Bäume .
Gibt es einen Wald? Nur Bäume.
Nur Bäume sind echt, Wald ist ein Konstrukt eines Betrachters.

6.45 Die Welt sub specie aeterni zu betrachten bedeutet, sie als Ganzes zu betrachten – als begrenztes Ganzes. Die Welt als ein begrenztes Ganzes empfinden – das ist mystisch. ( Traktat )

Der Wald ist also die (begrenzte) Welt . Das ist

Weder aus sich selbst noch aus einem anderen, noch aus beidem, noch ohne Ursache, Entsteht irgendwo irgendetwas.

6.5 Wenn die Antwort nicht in Worte gefasst werden kann, kann die Frage auch nicht in Worte gefasst werden. Das Rätsel existiert nicht. Wenn eine Frage überhaupt gestellt werden kann, ist es auch möglich, sie zu beantworten.

5.6 Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt.

5.61 Logik durchdringt die Welt: Die Grenzen der Welt sind auch ihre Grenzen. Wir können also nicht logisch sagen: ‚Die Welt hat dies in sich und dies, aber nicht das.' Denn das würde voraussetzen, dass wir gewisse Möglichkeiten ausschließen, und das kann nicht der Fall sein, da es erfordern würde, dass die Logik über die Grenzen der Welt hinausgehen müsste; denn nur so konnte es diese Grenzen auch von der anderen Seite sehen. Wir können nicht denken, was wir nicht denken können; Was wir also nicht denken können, können wir auch nicht sagen. ( Traktat )

Rätsel der östlichen Philosophie – In Yoga Vasistha,

„Oh Weiser, kläre mich freundlicherweise über dieses Problem der Befreiung auf – welches der beiden ist der Befreiung förderlich, Arbeit oder Wissen?
Agastya antwortete:
Wahrlich, Vögel können mit ihren zwei Flügeln fliegen; dennoch führen Arbeit und Erkenntnis zusammen zum höchsten Ziel der Befreiung.“

Hier bedeutet Arbeit Ethik und Wissen bedeutet Weisheit über die Realität. Beide Faktoren sind wesentlich für die Befreiung. (Letzte Wahrheit).

6.42 Ebenso kann es keine ethischen Aussagen geben. Sätze können nichts Höheres ausdrücken. 6.421 Es ist klar, dass Ethik nicht in Worte gefasst werden kann. Ethik ist transzendental. (Ethik und Ästhetik sind ein und dasselbe.) ( Tractatus )

Was ist also die ultimative Wahrheit?

Derjenige, der weiß: „Ich bin nicht“, „der andere existiert auch nicht“, „noch gibt es keine Nichtexistenz“, und dessen geistige Aktivität somit zum Stillstand gekommen ist, ist nicht in Habgier vertieft. Oh Rama, es gibt keine Bindung hier etwas anderes als das Verlangen nach Erwerb und die Angst, das zu vermeiden, was man für unerwünscht hält. Erliegen Sie solcher Angst nicht, und lassen Sie nicht zu, dass der Erwerb dessen, was als wünschenswert erachtet wird, Ihr Ziel ist. Geben Sie diese beiden Einstellungen auf und ruhen Sie in dem, was übrig bleibt.

Einige mögen sagen, dies widerspreche dem Tractatus

• 5.621 Die Welt und das Leben sind eins.
•5.63 Ich bin meine Welt. (Der Mikrokosmos.)

Wenn Sie sich anders fühlen, dann denken Sie darüber nach, Im Tractatus
6.54 sagt er

Meine Sätze sind so erhellend: wer mich versteht, erkennt sie zuletzt als sinnlos, wenn er durch sie, auf sie, über sie hinausgestiegen ist. (Er muss sozusagen die Leiter wegwerfen, nachdem er sie bestiegen hat.) Er muss über diese Sätze hinausgehen, dann wird er die Welt richtig sehen.

Also jetzt die Frage ;

Wenn ein Zaubertrick zu dem Denkprozess führen würde, nach der ultimativen Wahrheit zu suchen, ohne die konventionelle Wahrheit abzulehnen, wie es die Haltung der meisten buddhistischen Schulen ist, welche Art von Karma würde das erzeugen?

Die Antwort wird also von der Welt abhängen. (in Bezug auf)

Ihr Schlussabsatz sollte im Zusammenhang mit dem Absatz davor und danach gelesen werden.Geben Sie hier die Bildbeschreibung ein

Pungna papa paheenassa.." Nicht sicher, was das bedeutet? Englische Übersetzung?
Begieriges Verdienst und Sünde (aus der Sicht des Laien) in Pali . Dies ist etwas, was sich in "Kusal" und "Akusal" in Pali bezieht.

Es würde gutes Karma schaffen. Warum?

Nach meinem Verständnis und in Übereinstimmung mit Buddhos obigen Kommentaren hängt die Art des geschaffenen Karmas von der Motivation des Magiers oder Philosophen ab (zumindest was ihn/sie betrifft).

Ein vollständigeres Verständnis von konventionell würde hier helfen, denke ich. Es ist nicht auf das Physische beschränkt, sondern besteht aus allen Erscheinungen, die unsere gewöhnliche Erfahrung ausmachen (ob als physisch oder mental betrachtet). Das Sanskrit ist saṃvṛtisatya , mit einer Wurzelbedeutung von etwas, das die Wahrheit „bedeckt“ oder „verbirgt“ ( Satya ).

Daher gibt uns die konventionelle Wahrheit ihrer Natur nach immer Gelegenheiten, ihre täuschenden und verschleiernden Eigenschaften zu erkennen, indem wir einfach direkt hineinschauen. Irreführend zu sein (den Eindruck von verdinglichten Subjekten und Objekten aus der Erfahrung des abhängigen Entstehens zu erzeugen) ist einfach die Natur konventioneller Erfahrung; und die wahre Natur von etwas wird deutlicher, je mehr es untersucht wird. Nicht nur ein Zauberer, sondern auch ein Regenbogen oder Ihr Spiegelbild in einem Teich können Einsichten auslösen, indem sie diese allgegenwärtige Qualität der konventionellen Wahrheit hervorheben. Ich bin es nicht gewohnt zu sehen, dass Philosophen der Mischung hinzugefügt werden - aber warum nicht, es sei denn, der Philosoph lehrt einen intellektuellen Standpunkt (wie reduktiven Materialismus), der die direkte Erfahrung weiter verschleiert.

Daher ermutigen uns große Lehrer wie Āryadeva, über verschiedene Beispiele nachzudenken, die diese allgegenwärtige Qualität der konventionellen Realität hervorheben:

Samsarische Existenz ist dasselbe wie / Ein Feuerrad, eine Emanation, ein Traum, / Eine Illusion, ein Mond im Wasser, Nebel, / Ein inneres Echo, eine Fata Morgana, eine Wolke.“

Betrachten Sie dann den Magier und den Philosophen
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