Werde ich mich nach dem Erreichen von Nirvana daran erinnern, dass ich einmal ohne Nirvana war?

Werde ich mich nach dem Erreichen von Nirvana daran erinnern, dass ich einmal ohne Nirvana war? Wenn ja, wie es Buddha tat, ist es dann nicht wahr, dass meine Beziehung zu oder mein Besitz von Nirvana einen Anfang hatte?

Dein „Ich“ ist nicht statisch definiert, um den Beginn des Nirvana zu beschreiben.
Wie funktioniert diese Zeile --> Werde ich mich daran erinnern, dass ich einmal ohne Nirvana war, nachdem ich Nirvana erreicht habe? Führt Sie zu dem Schluss: Ist es nicht wahr, dass Nirvana einen Anfang in Bezug auf mich hatte? Ich verstehe nicht, wie hat eine Erinnerung an das Leben vor Nibbana mit dem zeitlichen Geschehen von Nibbana zu tun? Wenn ja, ist es nur so offensichtlich, oder vermisse ich Ihren Punkt?
@FriedrickNietzsche ein weiteres Beispiel, um den Punkt zu verdeutlichen: Das Auto, das ich besitze, wurde lange vor meinem Besitz hergestellt. Aber es gab einen Anfang des Besitzes des Autos. Dieser Beginn des Autobesitzes endet mit dem Nichtbesitz des Autos. Ähnlich, wenn ich mich daran erinnere, dass mein Besitz von Nirvana einen Anfang hatte, als ich nicht mehr im Besitz von Nirvana war. Diese Verbindung mit Nirvana hatte einen Anfang. Und was einen Anfang hat, muss auch ein Ende haben. Deshalb muss die Beziehung mit Nirvana ein Ende haben.
Ich verstehe, was Sie meinen, aber es scheint, dass Sie in der Frage erwähnen müssen: „Was ist Physik / Bedeutung / Wesentlichkeit von Nirvana? ' nach Ihnen. Es scheint, dass Sie es falsch verstanden haben.
Ich denke, Ihr Fehler besteht darin, Nibbana als eine Sache zu behandeln. Es ist nicht. Wenn es so wäre, hätte es eindeutig einen Anfang, eine Mitte und ein Ende.

Antworten (6)

Ihre Frage ist nicht gültig, weil Nirvana nicht mit unseren Worten erklären kann, dass wir solche Fragen über Nirvana nicht stellen können , als wäre es kein Ort, es ist kein Ding, es ist kein Status oder was auch immer die anderen Worte sind. Lies das Abidhamma , dann weißt du es.

Read the Abidhamma then you'l knowDiese Antwort wäre klarer, wenn Sie die Teile des Abidhamma zitieren oder darauf verweisen würden, die Sie für relevant halten, und / oder erklären, wie dies die Frage beantwortet (oder erklären, wie / warum die Frage nicht gültig ist).
@ChrisW Ich habe es in einem Pali-Buch gelesen, das eine singhalesische Erklärung enthält. Ich weiß nicht, ob es noch eine englische Übersetzung für diesen Teil gibt. Ich werde versuchen, eine Quelle zu finden.

Ich bin mir nicht sicher, wie „ich habe erreicht“, „ich war einmal ohne“, „meine Beziehung zu“ und „mein Besitz von“ mit Nibbana vereinbar sind – Nibbana ist anatta , erinnern Sie sich.

Siehe auch zum Beispiel Woher wissen Sie, ob Sie Nibbana erreicht haben?

Aber ja, der Buddha war in der Lage, sich an die Einzelheiten seines persönlichen Lebens (oder seiner Leben) zu erinnern und diese zu erklären, eine Abfolge von Ereignissen und Erfahrungen (einschließlich „der edlen Suche“) vor der Erleuchtung.

Das ist unfair. Buddha benutzte „Ich habe das Erwachen erreicht“ und es wurde akzeptiert, aber wenn ich „Ich habe erreicht“ sage, wird mir gesagt, dass es nicht akzeptabel ist.
Ich versuche nicht, Ihre Leistung zu beurteilen. Ich denke nur, dass Anatta ein wichtiges Merkmal ist, also bin ich mir nicht sicher, was „mein Besitz von Nibbana“ bedeuten könnte. Irgendwie poetisch, in einem Flug der Phantasie, könnte ich sagen, dass Nibbana elementar ist, wie Feuer oder der Wind, nicht etwas, das man besitzen kann – als ob man Brennstoff besitzen könnte, aber niemals Feuer besitzen würde. Praktischer jedoch fühle ich, dass jede Vorstellung von Eigentum dem Erreichen von Nibbana widerspricht, nur ein Hindernis. Aber das sage nur ich. Sie sagen auch, dass das Verständnis und die Erklärung des Buddha überlegen sind ...
... zB hier "nur der Geist eines Buddhas hat die Fähigkeit, die beiden Wahrheiten (konventionelle Wahrheit und ultimative Wahrheit) gleichzeitig wahrzunehmen"
@ChrisW Nibbana ist kein Anatta. Die drei universellen Eigenschaften gelten für Nama und Rupa, die fünf Daseinsgruppen, für die Bedingten. Kurz gesagt: Sie beziehen sich auf Erfahrung.
@Medhiṇī Ich denke, Sie haben Recht, dass die drei Eigenschaften für alle Sankharas gelten, Anatta gilt jedoch auch für alle Dhammas, einschließlich Nibbana.
@ChrisW Könntest du mir eine Quelle nennen?
@Medhiṇī Viele Quellen, also weiß ich nicht, welche ich geben soll - Wikipedia zum Beispiel, die sabbe dhammā anattā beschreibt - oder vielleicht das Thema Bedeutet Nibbana nicht das Selbst? auf dieser Seite.
Ich wusste nicht, dass die Doktrin sogar umstritten war, z. B. heißt es in diesem Artikel : „Vor einigen Jahren gab es in Thailand eine Kontroverse darüber, ob Nibbāna ein Selbst oder ein Nicht-Selbst ist. Das Thema wurde sogar in den Zeitungen diskutiert.“
Ich verstehe jetzt, dass Sie Nibbana mit Dhamma gleichsetzen und Dhamma bedeutet, existierende Elemente zu sein? Der Artikel, auf den Sie sich übrigens beziehen, besagt: „Er fuhr dann fort zu erklären, wie Selbst und Nicht-Selbst Werkzeuge auf dem Pfad sind, … und dass keines von beidem auf die Erfahrung von Nibbāna zutrifft
@Medhiṇī Ich glaube nicht, dass ich Nibbana mit irgendetwas "gleichsetzen" würde (und vielleicht werden "Elemente" eher als Dathus als als Dhammas bezeichnet, aber was auch immer, ich möchte nicht auf Kleinigkeiten und Semantik eingehen). „Nibbana“ ist eine Beschreibung (von Nibbana) und ist auch ein Seinszustand (oder vielleicht ein Nicht-Zustand, z. B. nicht verunreinigt) oder eine Verwirklichung (vielleicht eine Sicht oder eine Entdeckung), aber auch nichts davon – es ist Befreiung usw.
@ChrisW Ich versuche nur, Ihre Denkweise zu verstehen, da die Links, die Sie mir präsentiert haben, Ihre Position nicht unterstützen. Aber ok, lass es einfach.

Im Mahāyāna Abhidharma unterscheiden wir das Beständige (Skt. nitya) von dem, was ewig ist. Das, was beständig ist, ist das, was sich nicht von Moment zu Moment ändert. Das, was ewig ist, ist das, was ewig ist und niemals vergeht.

Leere ist dauerhaft, aber gelegentlich. Denn obwohl die Leere nicht erzeugt wird und sich nicht von Moment zu Moment ändert, solange sie verweilt (permanent), hört die Leere des Tisches auf zu existieren (gelegentlich, nicht ewig), wenn der Tisch aufhört zu existieren.

In Bezug auf das Nirvana ist es dauerhaft, wie alle Abwesenheiten (die Abwesenheit von inhärenter Existenz, die Abwesenheit von John im Raum usw.). Aber ein Buddha wurde nicht immer im Nirwana errichtet. Insofern ist es gelegentlich.

Außerdem sagen wir normalerweise: Obwohl Nirvana nicht verursacht wird (weil es dauerhaft ist), können wir das Erreichen von Nirvana verursachen. Das ist der springende Punkt der vierten edlen Wahrheit, des Pfades, der zur Beendigung des Leidens führt.

Wenn der Geist eines Mönchs auf diese Weise befreit ist, oh Mönche, werden weder die Götter mit Indra, noch die Götter mit Brahma, noch die Götter mit dem Herrn der Geschöpfe (Pajaapati), beim Suchen [36] finden, worauf das Bewusstsein eines solchen gegangen ist (tathaagata) basiert. Warum ist das so? Einer, der so gegangen ist, ist hier und jetzt nicht mehr auffindbar, sage ich.

MN22

Während eines Lebens wird Nibbana mit Rest erreicht. Der Rest unterstützt dieses Leben bis zum Parinibbana. Erinnerungen sind keine Stütze, aber Nibbana ist kein Annihalationismus – es gibt keine Notwendigkeit, irgendetwas auszulöschen, außer weiteres Kamma, weitere absichtliche Aktivität. Solange Erinnerungen nicht zu weiterem kamma führen, sind sie belanglos.

Ein Sprung in die Definition von Nibbana aus dem (Theravada) Abhidhamma

Im Abhidhamma gibt es vier ultimative Realitäten: Bewusstsein, mentale Faktoren, Materie und Nibbana.

Die ersten drei (nama und rupa) sind bedingt, also anicca, dukkha und anatta.

Nibbana ist es nicht; es ist nicht entstanden und bedingungslos.

Nibbana wird als überweltlich bezeichnet und muss durch das Wissen der vier Pfade verwirklicht werden. Es wird zu einem Objekt der Pfade und Früchte und wird Nibbana genannt, weil es eine Abkehr vom Verlangen ist, das eine Verstrickung ist.

...

Obwohl Nibbana gemäß seiner intrinsischen Natur einfältig ist, ist es in Bezug auf eine Basis (zur Unterscheidung) zweifach, nämlich das Element von Nibbana mit dem verbleibenden Rest und das Element von Nibbana ohne den verbleibenden Rest. Es ist dreifach gemäß seinen verschiedenen Aspekten, nämlich leer, zeichenlos und wunschlos.

Ein Arahant erfährt das Element von Nibbana „mit dem verbleibenden Rest“. Der Rest sind die fünf Aggregate. Obwohl die Befleckungen ausgelöscht sind, hört ein Arahant nicht plötzlich auf zu existieren. Die Aggregate gehen weiter, was bedeutet, dass Sanna auch weitergeht. Der Körper ist noch da, Gefühle sind noch da, Erinnerung und Wahrnehmung sind noch da.

Lange Rede kurzer Sinn, ja. Ein Arahant wird sich an die Zeit erinnern, bevor er das Element Nibbana erlebte.

Im Abhidhamma:

Nibbāna verursacht vier Aggregate (nāma-khandha) durch ārammaṇa-paccaya.

Aber keine Aggregate ( vaṭṭa -paṭiccasamuppāda) verursachen Nibbāna ( vivaṭṭa -paṭiccasamuppāda). Nibbāna ist also keine Wirkung des abhängigen Entstehens.

Ihr, Aggregate, könnt euch auf Nibbāna verlassen, aber Nibbāna hängt niemals von euch ab. Nibbāna ist also das Gegenteil von paṭiccasamuppāda.

Siehe: https://buddhism.stackexchange.com/a/29083/10100

Niemand hat a-nupādisesa-nibbāna in der Hand, also besitzt niemand nibbāna. Der Edle kann jedoch sa-upādisesa-nibbāna erlangen, indem er phala-samāpatti und saññāvedayita-nirodha-samāpatti erlangt.

In Tipitaka und Atthakathā heißt es oft „der Edle ist Besitzer von Nibbāna“, aber es ist nur eine Redewendung.

Werde ich mich nach dem Erreichen von Nirvana daran erinnern, dass ich einmal ohne Nirvana war?
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