Warum erwähnt Al Hanisim nicht das Wunder des Öls?

Etwas verwandt mit Shaloms Antwort erklärt der Lubawitscher Rebbe ztl ( Likkutei Sichos, Bd. 25, S. 235 ff), dass das Wunder des Öls (ein geistiger Sieg) das Wunder des Schlagens der griechischen Armeen (ein physischer) überschattet. - weil letzteres selbst Teil eines größeren spirituellen Krieges war: Sie versuchten, uns dazu zu bringen, "Ihre Tora zu vergessen und die Dekrete Ihres Willens aufzugeben"; befahlen den Juden, "auf das Horn eines Ochsen zu schreiben, dass Sie keinen Anteil daran haben G-tt von Israel“ usw.

Wenn wir also das Wunder des militärischen Sieges erwähnen und beschreiben wollen, müssen wir die Erwähnung des Wunders des Öls auslassen. Umgekehrt, wenn die Gemara מאי חנוכה erklärt, erwähnt sie den Sieg nur nebenbei.

Al HaNisim wurde entworfen, um in den Segen von "Modim" gelegt zu werden, in dem wir danken

für unsere Leben, die in deinen Händen sind, für unsere Seelen, die unter deiner Aufsicht stehen, für deine Wunder jeden Tag für uns, für deine Wunder und Güte in jedem Moment, nachts, morgens und nachmittags ...

Der Fokus liegt auf den "alltäglichen" Wundern, die sich innerhalb der Grenzen dessen, was wir Natur nennen, ereignen. Al HaNisim konzentriert sich also ebenfalls auf den militärischen Sieg, der nicht (offenkundig) übernatürlich war.

(Das ist nicht meine Antwort; ich habe sie von einem Zeitgenossen gehört, an dessen Namen ich mich leider nicht erinnere.)

Eine wunderbare Antwort auf diese Frage haben wir im Sefer Tal Oros von Rabbi Yehudah Tuvia Guttentag (Tavyomi) gegeben. Den vollständigen Text in englischer Sprache finden Sie hier , aber der folgende Auszug enthält die wesentlichen Punkte:

Nach dem großen Sieg von Yehudah dem Makkabäer über die vielen und starken griechischen Truppen und über die Menge der Hellenisten und nach der Reinigung des Heiligtums, dem Wiederaufbau des Altars, dem Wunder der Ölflasche und der Feier der Wiedergeburt Einweihung für acht Tage, Yehudah der Makkabäer und sein Beis Din, der Große Beis Din, der damals „der Beis Din der Chashmonoim“ genannt wurde (siehe Avodah Zorah 36), sie wollten eine Erinnerung an diese Errettungen und Wunder machen, und diese Tage von Chanukka als Fest für die Generationen mit Hallel und Danksagung zu etablieren.

An diesem Punkt gab es jedoch ein verwirrendes Problem; Worauf soll dieses Festival begründet und gestützt werden? Für welche Erinnerung, um es zu etablieren? Wenn man den großen Sieg der Wenigen gegen die Vielen und der Schwachen gegen die Starken gedenken würde, wäre dies nicht im Einklang mit den Regeln der Thora, denn ein Fest mit Hallel und Danksagung kann nur für ein völlig unnatürliches Wunder festgesetzt werden, wie oben erwähnt. Wenn man an das Wunder der Ölflasche erinnert, die nur genug Öl enthielt, um für einen Tag anzuzünden, aber durch ein Wunder schafften sie es, acht Tage daraus zu zünden, - das ist ein "inneres Wunder", ein Wunder, das nur in stattfand das Heiligtum, in Anwesenheit einer Handvoll Kohanim, deren Diensttag oder deren Woche war, an einem Ort, an dem es für Nicht-Kohanim völlig verboten ist, ihn zu betreten. Wenn früher, In sehr rechtschaffenen Generationen wurde solchen „inneren“ Wundern wenig Bedeutung und Wert beigemessen, umso mehr in jener Generation, in der es zahlreiche Hellenisten gab. Sicherlich würde die allgemeine Bevölkerung nicht an dieses Wunder glauben; sie würden darauf keine Rücksicht nehmen und kein Fest feiern, um sich seiner zu erinnern.

Nach langer Überlegung kamen Yehudah der Makkabäer und sein Beis Din zu einer Entscheidung: Sie würden dieses Chanukka-Fest mit Hallel und Danksagung und Kerzenanzündung einführen, aber ohne einen Grund und eine Begründung für die Einführung dieses neuen Festes zu nennen, ähnlich wie bei anderen Dekreten und Schutzmaßnahmen die manchmal ohne Erklärung ausgegeben wurden. Wie die Gemara Avodah Zorah 30 sagt: „Als sie in Eretz Yisrael ein Dekret erließen, enthüllten sie den Grund zwölf Monate lang nicht, vielleicht könnte jemand mit dem Grund nicht einverstanden sein, und die Leute würden kommen, um das Dekret herunterzuspielen“, und so das Dekret untergraben.

Damit haben die Beis Din der Chashmonoim alle zufrieden gestellt. Denn diejenigen, die die Tora kannten, die sich mit ihren Gesetzen auskannten und wussten, dass ein Fest mit Hallel und Danksagung nur für ein nicht natürliches Wunder eingeführt wird, würden den Aussagen der Kohanim im Beis Hamikdosh vertrauen, unter denen sicherlich einige waren des großen Beis Din. Sie würden nicht einmal für einen Moment an dem Wunder der Ölflasche zweifeln. Die allgemeine Bevölkerung würde ohne ausdrücklichen Grund denken, dass das Fest als Erinnerung an die Errettungen und Siege gegründet wurde und das Anzünden von Kerzen an das erneute Anzünden der Menora im Beis Hamikdosh erinnern soll. Lass sie denken, was sie wollen, solange sie das Fest mit all seinen Geboten gemäß der Halacha einhalten.

Dies entspricht dem Text von Al Hanissim. Auch dort wird alles in einem vagen Stil erwähnt - die Kriege, die Siege, zusammen mit der Reinigung des Heiligtums und dem Anzünden der Kerzen, die auf dem Wunder der Ölflasche basieren. Aber dieses Wunder wird nicht explizit erwähnt, weil dieses Gebet für alle ist, und deshalb haben sie diesen Grund des „inneren“ Wunders wegen Ignoranten absichtlich verschwiegen.