3 Existenzmerkmale: Bedingte vs. unbedingte Dinge?

Stellen Sie sich vor, Sie suchen nach Nirwana, Erleuchtung, Befreiung – wie auch immer Sie es nennen wollen. Als rationaler Mensch würden Sie logisch denken:

Unabhängig davon, was Nirvana tatsächlich ist (was auch immer es ist), könnte es sein, dass es, sobald ich es erreiche, irgendwie enden oder mich gegen meinen Willen vertreiben würde? Könnte es mir weggenommen werden? Wenn es so wäre, wäre es nicht Nirvana. Daher muss Nirvana dauerhaft sein.

Als nächstes, was auch immer Nirvana ist, könnte es sein, dass ich mich, sobald ich Nirvana erreicht habe, immer noch nach etwas anderem oder Besserem sehnen würde? Könnte es weniger als absolut zufriedenstellend sein? Nein, das wäre nicht Nirvana. Daher muss Nirvana absolut zu 100 % zufriedenstellend sein.

Nun, was bedeutet es für etwas, dauerhaft zu sein (nicht unbeständig zu sein). Warum sind die Dinge vergänglich? Dinge sind unbeständig, weil ihre Existenz von einigen Ursachen und Bedingungen abhängt. Sobald sich diese Ursachen und Bedingungen auflösen, fallen die Dinge auseinander und verschwinden. Daher sind alle bedingten Dinge unbeständig .

Als nächstes, was bedeutet es, wenn etwas zu 100 % zufriedenstellend ist. Es bedeutet, wenn Sie es erreicht haben, finden Sie es nicht falsch oder mangelhaft oder zu viel - nicht einmal im unendlich kleinsten Ausmaß. Daher ist jeder Existenzzustand, der auch nur den kleinsten Konflikt zwischen IST und SOLLTE aufweist, nicht Nirvana und kann es auch nicht sein. Nirvana muss zu 100 % konfliktfrei sein, ohne Verlangen nach etwas anderem. Wenn du Nirvana (was auch immer es ist) erreicht hast, hat dein IST kein SOLLTEN, es ist perfekt WIE IST.

Verbinden wir nun diese beiden Beobachtungen. Da bedingte Dinge, Dinge, die von Bedingungen abhängen, uns genommen werden könnten (= enden könnten), können sie 100% befriedigend sein? Nein, denn sie lassen Raum für SOLLTE, sie lassen Raum für Wünsche nach mehr (Wunsch nach Dauerhaftigkeit), denn selbst wenn wir sie haben, wissen wir sehr gut, dass, sobald sie enden, dieser gute Besitz oder Seinszustand oder Geisteszustand jetzt ist gegangen, ist vorbei. Daher sind alle bedingten Dinge unbefriedigend .

Daher darf Nirvana NICHT etwas Bedingtes sein. Nirvana muss 100% sein, ohne sich nach etwas anderem zu sehnen. Nirvana muss 100% konfliktfreies AS-IST-Sein, SO-Sein, SO-Sein sein.

Nachdem Sie herausgefunden haben, dass Nirvana bedingungslos sein muss, konfliktfrei, ohne Verlangen nach etwas anderem – auch ohne zu wissen, was Nirvana eigentlich ist – können Sie weiterdenken.

Wenn alle bedingten Dinge unbeständig und unbefriedigend sind, sagen wir, ich selbst wäre von etwas außerhalb von mir selbst abhängig, würde das bedeuten, dass ich selbst unbeständig wäre. Das wäre nicht befriedigend, denn wie könnte ich als Vergänglicher etwas Beständiges wie Nirvana erreichen? Das wäre nicht möglich.

Lassen Sie uns nun dieses Ding untersuchen, das ich „Ich“ nenne. Ist mein Körper beständig oder vergänglich, bedingt oder nicht bedingt? Mein Körper ist vergänglich und bedingt. Sind meine Gefühle und Emotionen dauerhaft oder vergänglich, bedingt oder unbedingt? Meine Gefühle und Emotionen sind vergänglich und konditioniert. Sind meine Gedanken Meine Gedanken sind vergänglich und konditioniert. Ist mein allgemeiner Gemütszustand? Es ist unbeständig und bedingt. Ist mein Bewusstsein? Es ist zu vergänglich und konditioniert. Gibt es noch etwas, auf das ich zeigen und sagen kann: "Das bin ich"? Wie wäre es mit dieser ganzen Welt, könnte ich sagen, ich bin diese Welt? Aber auch diese Welt ist vergänglich und bedingt.

Wenn also alles, was ich habe oder bin oder sein könnte, vergänglich und bedingt ist und Nirvana dauerhaft und bedingungslos ist, würde daraus folgen, dass Nirvana nicht dauerhaft und bedingungslos vom Ich erreicht werden kann.

Einen Augenblick! Könnte es sein, dass Nirwana ohne Ich erreicht wird, indem man das Ich fallen lässt???

Wenn das Nirwana unbedingt, konfliktfrei, ohne Verlangen, fortwährend, GERADE SO ist – könnte das Aufgeben des Ich das Aufgeben des Bedingten, das Aufgeben der Konflikte, das Aufgeben des Verlangens bedeuten? Wenn das Ich mit seinen Meinungen und Anhaftungen nicht mehr ist, könnte das, was übrig bleibt, das sehnsuchtslose GERADE SO sein?

Könnte es sein, dass Nirvana erreicht wird, indem man seinen Halt lockert, indem man loslässt, indem man sich löst, indem man nicht festhält, nicht darauf besteht, nicht für das kämpft, was ich/mir/mein ist, was vom Ich als lieb und richtig erachtet wird?

Könnte es sein, dass Nirvana einfach der bedingungslose Frieden der Dinge ist, wie sie sind, wenn das Ich aufhört, den Konflikt zu erzeugen?

Aber was bedeutet das, aufhören, Konflikte zu erzeugen, aufhören zu sehnen, aufzuhören zu greifen? Wie würde es sich anfühlen, wenn es so wäre?

Kein innerer Konflikt und kein äußerer Konflikt, wie ist das? Wie sieht bedingungsloser Frieden aus?

Mit den Dingen, wie sie sind, im Reinen zu sein, wie ist das in Aktion?

Alle zusammengesetzten und/oder bedingten Dinge sind unbeständig oder veränderlich. Dies gilt für die fünf Aggregate, physische Objekte, Materie, Energie, physischen Raum, Zeit, die meisten mentalen Konzepte und Ideen usw.

Alle Materie kann in Energie zerlegt werden. Energie kann in Materie umgewandelt werden. Das wissen wir von Einsteins E=mc ² . Materie kann sich in verschiedene Formen umwandeln, ebenso wie Energie.

Physischer Raum und Zeit können durch Materie verzerrt werden. Das wissen wir aus Einsteins Allgemeiner Relativitätstheorie.

Bedingte Dinge sind vergänglich und eine Quelle des Leidens.

Nibbana ist nicht vergänglich. Es ist nicht konditioniert oder zusammengesetzt. Es hängt von nichts anderem ab. Aus dieser Antwort lesen wir:

Nibbana ist also kein Gedanke des Geistes, kein Konzept des Geistes, kein Geisteszustand, kein Bewusstseinszustand und auch kein Gefühl. Wenn der Geist jedoch dieses Nibbana erfährt, das nicht bedingt, nicht zusammengesetzt, nicht leidend, nicht vergänglich, nicht entstehend, nicht aufhörend und sich nicht verändernd ist, erfährt er Glückseligkeit. Der Geist kann daher Nibbana erfahren, aber er kann es nicht fühlen oder darüber nachdenken.

Jedoch sind alle Dinge einschließlich Nibbana, Buddhas Lehren, Materie, physischer Raum, Zeit, Gedanken, Konzepte nicht selbst. Es gibt kein dauerhaftes, eigenständiges, unabhängiges Ding namens Selbst, genauso wenig wie man etwas namens Musik finden kann, wenn man ein Musikinstrument in seine Bestandteile zerlegt. Bitte beachten Sie auch diese Antwort .

Was ist der Unterschied zwischen einem „bedingten Ding“ und einem „unbedingten Ding“?

Ein bedingtes Ding ist für seine Existenz auf ein anderes Ding angewiesen. Alle Dinge sind bedingte Dinge, außer Nibbana. Nibbana ist ein Element der Natur, das das Element vollkommenen Friedens ist.

Wie gibt dieser Unterschied den 3 Markierungen eine Bedeutung?

Die 3 Punkte gelten für die fünf Aggregate nach SN 22.59 ; aber gelten nicht für Nibbana.

Wie weist diese Bedeutung auf das „Ende des Leidens“ hin?

Das Erkennen der 3 Merkmale führt zu Ernüchterung und Leidenschaftslosigkeit gegenüber bedingten Dingen; was dazu führt, dass das Verlangen endet und Nibbana erfahren wird. Siehe Ende von SN 22.59 .

Ich werde die Antwort gemäß dem Madhyamaka geben, die sich deutlich von einigen der Antworten unterscheidet, die gemäß dem obigen Theravada gegeben wurden.

Was ist der Unterschied zwischen einem „bedingten Ding“ und einem „unbedingten Ding“?

Ein zusammengesetztes Ding ist ein Objekt, das durch ein Bewusstsein bekannt ist, das produziert wird und funktioniert. Ein unzusammengesetztes Ding ist etwas, das nicht hergestellt wird und nicht funktioniert. Es ändert sich nicht von Moment zu Moment. Es ist nicht vergänglich.

Wie gibt dieser Unterschied den 3 Markierungen eine Bedeutung?

Die Person und die Aggregate sind zusammengesetzte Dinge. Das zweite Kennzeichen besagt, dass Personen – zusammengesetzte Dinge – unbefriedigend sind, da sie dem Alter, der Krankheit und dem Tod unterliegen. Etwas, das sich keiner von uns wünscht. Dies ist unbefriedigend.

Wie weist diese Bedeutung auf das „Ende des Leidens“ hin?

Die dritte Markierung ist hier entscheidend. Das Leiden, das wir ertragen, weil wir Alter, Krankheit und Tod nicht ausgesetzt sein wollen, beruht auf Unwissenheit. Dieses dritte Merkmal zeigt den Schlüssel zur Überwindung unserer Unwissenheit und des Leidens, das sie unvermeidlich mit sich bringt.

Wie weist diese Bedeutung auf das „Ende des Leidens“ hin?

Es impliziert, dass etwas (ein Dhamma), das nicht-selbst ist und das nicht erschaffen oder nicht „erzeugt“ ist – dh Nibanna – weder anicca noch dukkha ist.

Siehe auch dieses Thema - Was ist die Grundlage? -- wo ich gefragt habe, ob zum Beispiel Nicht-Reue dauerhaft sein könnte. Ich dachte, dass vor allem der letzte Absatz der Antwort, den ich als "akzeptiert" markiert habe, klar war: dh "Also ist die Abwesenheit von Reue bedingt, aber kein existierendes Ding usw."

Eine Flamme ist etwas, die Hitze und der Brennstoff sind etwas, das mit dem Brennen zusammenhängt.

Das Aufhören des Brennens ist auch etwas, aber es ist nicht unter den Dingen zu finden, die zu den vielfältigen Dingen gehören, die mit brennenden Dingen zu tun haben.

Wenn Sie also etwas über Feuer und sein Erlöschen lehren würden, könnten Sie sagen, ich lehre nur Brennen und sein Erlöschen, also würden Sie zwei Elemente lehren; eine Klasse von Elementen, die mit Brennen zu tun haben, und ein weiteres einzelnes Element, das nicht enthalten ist [Löschen].

Der Buddha lehrte den Dhamma, der Dhamma ist zweifach als eine Klasse von bedingten Elementen und eine Einzelheit, die das Aufhören von Bedingtheit als das unbedingte Element ist.

Die Wahrheit des bedingten Entstehens ist auf der einen Seite und die Wahrheit des Aufhörens ist die andere Seite, diese Dinge sind schwer zu erkennen.

Das, was sich auf DO bezieht, ist vielfältig, daher werden diese Klassen oder Aggregate vergangener, gegenwärtiger und zukünftiger Elemente genannt.

Das, was die Wahrheit des Aufhörens ist, muss gesehen und erfahren werden, indem man Leidenschaftslosigkeit gegenüber dem Bedingten entwickelt. Es ist kein Aggregat, ist kein Dukkha, ist kein Anicca und ist Anatta. Doch die Gedanken davon sind unter den Aggregaten enthalten und sind dukkha, anicca und anatta.

Das Wort „unbedingt“ ist in Bezug auf Ausdruck und Bedeutung bedingt, aber der Bezug des Wortes ist bedingungslos, weil es kein Gedanke oder Wort ist.