Aleph mit einem Dagesh

Es ist in einigen Manuskripten sehr verbreitet – zum Beispiel im Codex der Propheten aus der qaraitischen Synagoge in Kairo, der von Moshe ben Asher geschrieben wurde. Dort taucht es in jedem gelegentlichen konsonantischen Aleph auf (und könnte daher als Mappiq verstanden werden ). Dies wird allgemein als ein Merkmal des palästinensischen Vokalisierungssystems angesehen.

Quellen:

• Israel Yeivin, Introduction to the Tiberian Masorah (trans. und ed. EJ Revell; Masoretic Studies 5; Society of Biblical Literature, 1980), 20-21 und 285.

• P. Joüon und T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (Roma: Gregorian & Biblical Press, 2009), §20a.

• E. Kautzsch (Hrsg.), Hebräische Grammatik von Gesenius (trans. AE Cowley; Oxford: Clarendon Press, 1910), §14d

Was sie in diesen vier Fällen in unseren gedruckten Texten macht, darüber mag man geteilter Meinung sein. Yeivin ( op.cit. 285) weist darauf hin, dass Gen 43:26, Lev 23:17 und Esr 8:18 die meisten (wenn auch nicht alle) Situationen darstellen, in denen ein Verb der Wurzel בוא auf der ersten Silbe und betont wird steht vor einem Wort, das mit lamed beginnt . "Möglicherweise", schlägt er vor, "gab es in dieser Situation eine Tendenz, das Ale zu verleumden " .

Was Hiob 33:21 betrifft, spekuliert er, dass das dagesh (oder mappiq ) dort gewesen sein könnte, um die Leute zu ermutigen, einen Knacklaut zu verwenden (dh: ru'u , nor ruwu ), da es zwei O-Vokale gibt. Wie oben, ist dies nur seine Spekulation.

Der HaEmek Dovor erklärt unerwartete Dageshim als Intensivierung der Bedeutung.

So sagt er in Gen 43:26 :

Das Dagesch im Aleph weist auf die Stärke des Bringens hin, um zu zeigen, dass jeder versucht hat, das Geschenk mit seiner eigenen Hand zu überreichen, anstatt es von einem oder zwei der Brüder im Namen aller bringen zu lassen. Dies geschah, um zu zeigen, wie sehr ihnen die Sache am Herzen lag und dass jeder von ihnen Freude daran hatte. Auf diese Weise erfüllte sich der Teil von Josefs Traum in (37:7), der zeigte, dass „deine Garben umschlossen (meine Garbe)“.

In Lev 23:17 sagt er:

da der Vers sagt „Von deinen Wohnstätten sollst du (תָּבִיאּוּ) Brot bringen“, scheint dies zu implizieren, dass das Brot in „deinen Wohnstätten“ gebacken wurde, aber die Gemara in Menachos lehrt, dass dies nicht wahr ist – nur Mehl gebracht, weil das Brot im Inneren des Tempels gebacken werden muss.

Aus diesem Grund gibt es ein Dagesch im Aleph, um zu lehren, dass es sich um ein starkes Bringen handelt, das heißt, es bezieht sich auf das eigentliche Bringen des Brotes im Moment des Schawu-Opfers. Um all dieser Verwirrung vorzubeugen, hätte eigentlich „von euren Wohnorten תקריבו לחם (Brot opfern)“ stehen sollen, aber da das Brot nicht wirklich geopfert wird, sondern nur die damit zusammengebrachten Tieropfer begleitet, könnte es sein schreibe dies nicht, und so schrieb es stattdessen תָּבִיאּוּ mit einem Dagesch im Aleph.

Ich habe seinen Kommentar zu Hiob oder Esra (falls er einen geschrieben hat) nicht.

In seinem Buch über das tiberische Hebräisch (S. 135ff) schlägt Geoffrey Khan vor, dass der Punkt im Aleph tatsächlich als Verdopplung des Konsonanten ausgesprochen werden sollte, nicht einfach als Zeichen dafür, dass das Aleph als Konsonant gelesen werden sollte. Mit anderen Worten, er schlägt vor, dass der Punkt im Aleph tatsächlich ein Dagesh Hazak ist, kein Mappik.

Seine Argumente basieren auf folgenden Faktoren:

1. Masoretische Quellen bezeichnen diesen Punkt immer als Dagesh, nicht als Mappik
2. Einige masoretische Abhandlungen führen das Aleph explizit mit einem Dageshim in Wortlisten mit normalen Dageshim auf
3. Karaitische Transliterationen des Hebräischen verwenden das arabische Shadda (gleich einem Dagesh Hazak) über dem Aleph mit einem Dagesh, was ausdrücklich auf die Verdoppelung des Konsonten hinweist
4. Ein masoretisches Manuskript weist darauf hin, dass nur הע"ח keinen Dagesh nehmen kann
5. Das babylonische Nikkud hatte ein anderes Zeichen für Dagesh und Mappik, und ein Dagesh wurde für die Alephs verwendet
6. Hebräische Lesetraditionen aus dem Nahen Osten behandeln den Punkt im Aleph als Dagesh

Ich möchte auch hinzufügen, dass das Mappik in masoretischen Tanach-Manuskripten gelegentlich unter dem Buchstaben he (S. 163ff) geschrieben wird, aber meines Wissens hat das dagesh aleph immer einen Punkt innerhalb des aleph.

Das Dagesh war dort, argumentiert er, als eine Methode, um das Aleph vor dem Auslöschen zu bewahren. Aleph war wie andere Gutterale besonders anfällig für Elision.

Ich habe eine Dvar Tora zu diesem Thema für diesen vergangenen Shavuot mit einigen originellen Chidushim geschrieben, die hier veröffentlicht wurde: Alles begann mit einem kleinen Punkt von Alan A. Mazurek, MD Zuerst eine kleine Grammatikstunde (also bitte haben Sie Geduld mit mir, und tun Sie es nicht einschlafen; es ist doch Schawuot-Nacht!)

Es war vor einigen Jahren, und ich besuchte Larry Schiffmans Dikduk (Grammatik)-Klasse nach dem Davening, am Shabbat Parshat Emor. Ich hatte gehofft, er würde über das Wort תביאו״ sprechen, das in ויקרא, Leviticus, perek כ״ג(23), pasuk 17, י״ז zu finden ist. Der volle Pasuk ist: ממושבותיכם תביאו לחם תנופה שתים שני עשרונים סלתהיינה חמץ תאפינה, בכורים לה׳ „Aus deinen Wohnstätten, die Brot mitbringen, werden zwei Loaves aus zwei Zenth-Ephah. soll gesäuert gebacken werden; erste Opfergaben an Hashem.“

Das א Aleph in תביאו hat ein Dagesh, einen Punkt darin, was für ein Aleph äußerst selten ist. Larry sprach nicht darüber, aber als ich privat mit ihm sprach, schlug er vor, ich sollte mich bei Ibn Ezra erkundigen, einem Kommentator, der sich oft mit grammatikalischen Fragen in der Thora befasst. Im Ibn Ezra lese ich: מלת תביאו זרה , בעבור דגשות האלף, כי לא נדע לו טעם Ibn Ezra weiß es nicht!!!

Also weiß niemand, warum dieser Buchstabe Aleph in diesem Wort ein Dagesh hat?! Sehr hilfreich. Wenn wir uns dem תורת חיים zuwenden, dem תנ״ך aus dem מוסד הרב קוק, gibt es eine Notiz, die einen anderen Vers zitiert, pasuk, diesen in בראשית, מ״ג, כ״ו- פרשת מקץ und die Wort gibt es ויביאו und das Aleph in diesem Wort hat auch ein Dagesh! Sehr ungewöhnlich und selten. (Mehr dazu gleich.) Das מקראות גדולות תורת חיים, auch von מוסד הרב קוק listet 2 weitere Stellen in תנ״ך auf, wo es ein Dagesch im Aleph, א׳, bestimmter Wörter gibt: in ספו Buch von Hiob ( ראו33:21) und ספר עזרא , Buch Esra ( ויביאו, 8:18). Somit gibt es in ganz תנ״ך insgesamt nur 4 Stellen, an denen ein Dagesch in einem א׳ steht! Ein seltenes Ereignis und niemand weiß warum?! Jetzt ist die Frage: Na und? Wen interessiert das? Denken Sie daran, dass es in der Thora, im Judentum oder im Leben keine Zufälle gibt. Jetzt sollte ich am nächsten Morgen, Sonntagmorgen, einen kurzen Vortrag halten, und ich beschloss, über עניני דיומא zu sprechen, zeitgenössische Angelegenheiten, also würde ich über Sephirat Haomer und den bevorstehenden Feiertag von Schawuot sprechen. Also würdest du es nicht wissen? Wo ist dieses Aleph mit dem Dagesch in der Parscha (Emor) vom Vortag? Aber genau in den Versen der Tora, die von der Zählung der Wochen des Omer sprechen, die zur Erklärung des Feiertags Schawuot führen! Tatsächlich sagen wir nun seit über fünf Wochen täglich einige dieser Verse, während wir das Omer von Pasuk, Vers 15 (וספרתם לכם...) bis Pasuk, Vers 21 (וקראתם בעצם...) zählen. einschließlich unseres Verses 17 mit diesem Wort תביאו, mit dem mysteriösen Dagesh im Aleph! Also beschließe ich jetzt, dass es Zeit für tiefergehende Detektivarbeit ist und um zu sehen, ob ich erkennen kann, warum dieses א׳ einen Dagesh hat, einen Punkt darin, und vielleicht etwas daraus lernen. Ich entdeckte, dass, weil ein Dagesh in einem Aleph, א׳, so selten ist, die meisten Chumashim, hebräischen Bibeln, einschließlich מקראות גדולות, KEIN DAGESH IM ALEPH HABEN, SELBST AN DEN VIER STELLEN, WO SIE SOLLTEN! (Dies ist wahrscheinlich aus technischen Gründen, die mit Druck und Versatz zu tun haben.) Tatsächlich hatte die erste Ausgabe des Artscroll Stone Chumash im Jahr 1993 das Wort תביאו kein Dagesh im Aleph. Aber die zweite Ausgabe von 1994 tut es und hat sogar eine Notiz am Rand: „א׳ „דגושה. So bin ich zuerst darauf gekommen. Mein Stein Chumash hatte das Dagesh, während das Chumash meines Nachbarn, der neben mir saß, nicht hatte. (meins war 1994, sein 1993). HABEN SIE KEIN DAGESH IM ALEPH, SELBST AN DEN VIER STELLEN, WO SIE SOLLTEN! (Dies ist wahrscheinlich aus technischen Gründen, die mit Druck und Versatz zu tun haben.) Tatsächlich hatte die erste Ausgabe des Artscroll Stone Chumash im Jahr 1993 das Wort תביאו kein Dagesh im Aleph. Aber die zweite Ausgabe von 1994 tut es und hat sogar eine Notiz am Rand: „א׳ „דגושה. So bin ich zuerst darauf gekommen. Mein Stein Chumash hatte das Dagesh, während das Chumash meines Nachbarn, der neben mir saß, nicht hatte. (meins war 1994, sein 1993). HABEN SIE KEIN DAGESH IM ALEPH, SELBST AN DEN VIER STELLEN, WO SIE SOLLTEN! (Dies ist wahrscheinlich aus technischen Gründen, die mit Druck und Versatz zu tun haben.) Tatsächlich hatte die erste Ausgabe des Artscroll Stone Chumash im Jahr 1993 das Wort תביאו kein Dagesh im Aleph. Aber die zweite Ausgabe von 1994 tut es und hat sogar eine Notiz am Rand: „א׳ „דגושה. So bin ich zuerst darauf gekommen. Mein Stein Chumash hatte das Dagesh, während das Chumash meines Nachbarn, der neben mir saß, nicht hatte. (meins war 1994, sein 1993). So bin ich zuerst darauf gekommen. Mein Stein Chumash hatte das Dagesh, während das Chumash meines Nachbarn, der neben mir saß, nicht hatte. (meins war 1994, sein 1993). So bin ich zuerst darauf gekommen. Mein Stein Chumash hatte das Dagesh, während das Chumash meines Nachbarn, der neben mir saß, nicht hatte. (meins war 1994, sein 1993).

Lassen Sie uns nun diese zwei der vier Pesukim genauer untersuchen, die ein Dagesch im Aleph haben – das Pasuk in Emor (3. Mose 23:17), wo es תביאו heißt, und das Pasuk in Miketz (Genesis, 43:26), wo es ויביאו heißt .

In Genesis, Berishit, (Miketz), ist der Kontext folgender: Josef ist der Großwesir von Ägypten. Seine Brüder kehren zum zweiten Mal mit Binyamin im Schlepptau nach Yosef zurück, weil Shimon von Yosef gefangen genommen wurde. Es gibt eine Hungersnot in Kanaan und sie waren gezwungen, nach Ägypten zu Josef zurückzukehren, um Lebensmittel zu kaufen. Aber sie mussten mit Benjamin kommen. Schauen Sie sich jetzt den Pasuk vor 43:25 an: ‏ויכינו את המנחה עד בוא יוסף בצהרים, כי שמעו כי שם יאכלו לחם

Sie bereiteten den Tribut (Geschenk) vor, wenn Josef mittags kommen würde, denn sie hatten gehört, dass sie a essen sollten
Mahlzeit (Brot) dort Schau dir die Worte an – מנחה – ein Geschenk, eine Hommage und לחם – Brot, eine Mahlzeit. Schauen Sie nun zurück auf unsere Pesukim in Emor, die sich mit dem Omer und Schawuot befassen – Leviticus 23:16: ...והקרבתם מנחה חדשה לה׳ und Sie sollen Hashem ein neues Speisopfer darbringen und dann 23:17: ‏ממושבותיכם תב לחם תנופה... Von euren Wohnorten sollt ihr Brot bringen, das geschwenkt wird... Wirkliche Brotlaibe, nicht das knappe Korn, wie es an Pessach nach dem ersten Tag, Yom Tov, geschwenkt wurde. Und das Brot wird noch zweimal erwähnt und es ist echtes Brot – gesäuert – חמץ תאפינה – sie sollen gesäuert gebacken werden (23:17). Und es wird ממושבותיכם von euren Wohnorten, euren Häusern, von ארץ ישראל – wie Rashi sagt, ולא מחוצה לארץ – gebracht, nicht von außerhalb Israels. Wir sehen also, dass die Wörter מנחה und לחם an beiden Stellen prominent vorkommen – in Miketz mit der Geschichte von Josef und seinen Brüdern und in Emor mit der Geschichte von Omer und Schawuot. Eins umgibt das Wort תביאו, du sollst bringen (Emor) und eins ויביאו, und sie brachten (Miketz). Und beide haben ein Dagesh im Aleph, א׳. Ich unterstelle Ihnen, dass die Punkte in den Alephs dieser Wörter kein Dagesh sind, sondern ein Punkt, ein Symbol, ein Zeichen, um uns von der Verbundenheit dieser beiden Erzählungen der Tora zu erzählen. In der Tat, wenn man sich die ergänzenden Anmerkungen von תורת חיים תנ״ך ansieht, heißt es: ״באלף של תביאו יש נקודה מעין דגש״ „Im Aleph von [dem Wort] תגש״“, was darauf hindeutet, dass es kein Dage ist aus grammatikalischen Gründen! Und beide haben ein Dagesh im Aleph, א׳. Ich unterstelle Ihnen, dass die Punkte in den Alephs dieser Wörter kein Dagesh sind, sondern ein Punkt, ein Symbol, ein Zeichen, um uns von der Verbundenheit dieser beiden Erzählungen der Tora zu erzählen. In der Tat, wenn man sich die ergänzenden Anmerkungen von תורת חיים תנ״ך ansieht, heißt es: ״באלף של תביאו יש נקודה מעין דגש״ „Im Aleph von [dem Wort] תגש״“, was darauf hindeutet, dass es kein Dage ist aus grammatikalischen Gründen! Und beide haben ein Dagesh im Aleph, א׳. Ich unterstelle Ihnen, dass die Punkte in den Alephs dieser Wörter kein Dagesh sind, sondern ein Punkt, ein Symbol, ein Zeichen, um uns von der Verbundenheit dieser beiden Erzählungen der Tora zu erzählen. In der Tat, wenn man sich die ergänzenden Anmerkungen von תורת חיים תנ״ך ansieht, heißt es: ״באלף של תביאו יש נקודה מעין דגש״ „Im Aleph von [dem Wort] תגש״“, was darauf hindeutet, dass es kein Dage ist aus grammatikalischen Gründen!

Was ist also die Verbindung zwischen den Versen in Emor über Sefirat haOmer und Schawuot und dem zweiten Treffen von Yosef und seinen Brüdern in Miketz? Wir sehen aus Parshat Emor, dass Schawuot eng mit Pessach und יציאת מצרים – dem Auszug aus Ägypten – verbunden ist. Dass die gesamte גאולה-Erlösung bis zum קבלת התורה dem Empfang der Tora führen sollte. Tatsächlich wird Schawuot in der Thora nicht als ein bestimmter Tag erwähnt. Es ist kein eigenständiger Urlaub. Es ist der 50. Tag der Zählung nach dem anfänglichen Omeropfer am zweiten Passahtag. Deshalb nennen wir es Shavuot oder Atzeret, den Höhepunkt von sieben Wochen – 49 Tagen – der Zählung, und dann ist der 50. Tag der Chag.

Also יציאת מצרים, das Wunder ist verbunden mit und kulminiert darin, der Offenbarung bei הר סיני, von מתן תורה, der Übergabe der Torah. Aber die Tora signalisiert uns – vergiss nicht, was uns zu מצרים gebracht hat – die Sünde der Brüder, die Yosef verkauften, sein Leiden und ihres, und insbesondere Yaacovs, was zu einer letztendlich freudigen Wiedervereinigung führte, nur um später in die Sklaverei zu enden, שעבוד, in מצרים. Erinnere dich, woher du kommst, sagt uns die Tora. Vergiss deine Geschichte nicht. Aber hier ist der wichtigste Teil – Sie können das לחם תנופה, die zwei gewellten Brotlaibe, ממושבותיכם – nur aus Ihren Häusern mitbringen, aus ארץ ישראל, nicht מחוץ לארץ – nur aus dem Land Israel, nicht von außerhalb des Landes. Und das sehen wir auch in parshat Miketz. Es heißt zweimal im fraglichen Pasuk (Miketz, 43:26), dass Josef הביתה, nach Hause kam, und die Brüder nach Hause kamen: „Als Josef nach Hause kam, brachten sie ihm das Geschenk, das sie in ihren Händen hatten. Die Tora sagt uns sehr wichtig, dass der einzige Weg, wie dieses Geschenk annehmbar ist, dieses Opfer, der Höhepunkt all unseres Leidens, der Wunder, der גאולה – Erlösung und קבלת התורה – das Empfangen der Tora, ist, wenn wir zu Hause sind ארץ ישראל, das Land Israel. Meine Freunde, es ist an der Zeit, dass wir nach Eretz Yisrael, dem Land Israel, gehen. das Land Israel. Meine Freunde, es ist an der Zeit, dass wir nach Eretz Yisrael, dem Land Israel, gehen. das Land Israel. Meine Freunde, es ist an der Zeit, dass wir nach Eretz Yisrael, dem Land Israel, gehen.

Chag Sameach

Akan A. Mazurek, MD

Auf Ihre Frage „Wie würden Sie im Liegen auf seine Existenz hinweisen?“

Ich habe gehört, dass Leute versucht haben, es im Lügen auszudrücken, indem sie zwischen dem „i“-Laut und dem „oo“-Laut eine kleine Pause einlegten – dh es so lesen, als ob es geschrieben wäre:

תָּבִי אּ וּ