Als die frühe Kirche den Kanon formalisierte, was verstand sie unter dem Wort „inspiriert“?

Weitere Klarstellung

Die ursprüngliche Person, die die Frage gestellt hat, bat um zusätzliche Erläuterungen zu diesen beiden Fragen:

1) Sind inspirierte Werke geschlossen wie Kanon? 2) Gibt es möglicherweise andere inspirierte historische Werke, die nicht im Kanon sind?

Die Antwort auf die erste Frage hängt davon ab, wie man die Gabe der Prophetie und ihre mögliche Fortsetzung sieht. Diejenigen, die Gott benutzte, um einen inspirierten Text zu produzieren, waren diejenigen, denen die Gabe der Prophetie gegeben worden war. Diejenigen wie ich, die der Meinung sind, dass die Gabe der Prophetie mit dem Tod des letzten Apostels aufgehört hat, sind der Meinung, dass es keine neutestamentlichen Bücher mehr geben wird, die das Zeichen der Inspiration tragen. Hier wird der Gebrauch von inspiriert in einem sehr technischen Sinne verwendet – buchstäblich ein Werk, in dem Gott den Autor mit sich trug. Das schließt Arbeiten aus, die wir im nicht-technischen Sinne als inspirierend ansehen würden.

Es gibt einige Sekten, die glauben, dass die Gabe der Prophetie bis heute anhält. Oft haben diese Gruppen Ebenen oder Grade, bis zu denen ein Prophet oder eine Prophetin inspirierte Texte produzieren kann. Die meisten dieser Gruppen machen eine Art Unterscheidung zwischen dem Kanon der Bibel und den Schriften des betreffenden Propheten oder der betreffenden Prophetin.

Wenn das Kriterium für die Aufnahme in den Kanon die ursprüngliche apostolische Autorität ist, dann ist der Kanon geschlossen, es sei denn, man hält an der Idee fest, dass das apostolische Amt fortbesteht.

2) Gibt es möglicherweise andere inspirierte historische Werke, die nicht im Kanon sind?

Die Antwort auf diese Frage hängt in hohem Maße davon ab, wo man auf die Doktrin der Bewahrung stößt. Für diejenigen wie mich, die an der Doktrin der Bewahrung festhalten (siehe unten), würde es der Natur Gottes widersprechen, einen Text zu inspirieren und ihn dann von der Kirche unentdeckt zu lassen. Wenn die Aufbewahrung verweigert wird, ist es durchaus möglich, dass es Schriften gab, die von Gott eingegeben wurden und der Geschichte verloren gegangen sind. Es gibt mindestens zwei Briefe von Paulus (wahrscheinlich mehr), die der Geschichte verloren gegangen sind. 1 Kor. 5:9 weist darauf hin, dass Paulus bereits an die Gemeinde in Korinth geschrieben hatte, bevor er den 1. Korintherbrief schrieb. Auch der in Kolosser 4,16 erwähnte Brief an Laodizea ist der Geschichte verloren gegangen. Diejenigen, die an der Doktrin der Bewahrung festhalten, sehen diese Briefe nicht als das Produkt der Inspiration an und gingen dann für die Geschichte verloren. Diejenigen, die diese Lehre leugnen, können argumentieren, dass sie inspiriert wurden und später verloren gingen. Dies impliziert, dass eine Person, die einmal ein Prophet war, immer ein Prophet war. Eine Schwierigkeit dabei ist die Passage Epheser 2:20. Es kann sein, dass Paulus neutestamentliche Propheten als Teil der Gründung bezeichnete. Wie bei den fehlenden Buchstaben haben einige argumentiert, dass es andere Schriften der neutestamentlichen Propheten gab, die für die Geschichte verloren gegangen sind. Ich behaupte, dass es in der frühen Kirche die prophetische Gabe gab, die der Kirche durch mündliche Kommunikation diente, bis zu der Zeit, als Gott alles offenbart hatte, was wir im Neuen Testament brauchen, und dann das Amt des Propheten aufhörte. Sie können argumentieren, dass sie inspiriert wurden und später verloren gingen. Dies impliziert, dass eine Person, die einmal ein Prophet war, immer ein Prophet war. Eine Schwierigkeit dabei ist die Passage Epheser 2:20. Es kann sein, dass Paulus neutestamentliche Propheten als Teil der Gründung bezeichnete. Wie bei den fehlenden Buchstaben haben einige argumentiert, dass es andere Schriften der neutestamentlichen Propheten gab, die für die Geschichte verloren gegangen sind. Ich behaupte, dass es in der frühen Kirche die prophetische Gabe gab, die der Kirche durch mündliche Kommunikation diente, bis zu der Zeit, als Gott alles offenbart hatte, was wir im Neuen Testament brauchen, und dann das Amt des Propheten aufhörte. Sie können argumentieren, dass sie inspiriert wurden und später verloren gingen. Dies impliziert, dass eine Person, die einmal ein Prophet war, immer ein Prophet war. Eine Schwierigkeit dabei ist die Passage Epheser 2:20. Es kann sein, dass Paulus neutestamentliche Propheten als Teil der Gründung bezeichnete. Wie bei den fehlenden Buchstaben haben einige argumentiert, dass es andere Schriften der neutestamentlichen Propheten gab, die für die Geschichte verloren gegangen sind. Ich behaupte, dass es in der frühen Kirche die prophetische Gabe gab, die der Kirche durch mündliche Kommunikation diente, bis zu der Zeit, als Gott alles offenbart hatte, was wir im Neuen Testament brauchen, und dann das Amt des Propheten aufhörte. Es kann sein, dass Paulus neutestamentliche Propheten als Teil der Gründung bezeichnete. Wie bei den fehlenden Buchstaben haben einige argumentiert, dass es andere Schriften der neutestamentlichen Propheten gab, die für die Geschichte verloren gegangen sind. Ich behaupte, dass es in der frühen Kirche die prophetische Gabe gab, die der Kirche durch mündliche Kommunikation diente, bis zu der Zeit, als Gott alles offenbart hatte, was wir im Neuen Testament brauchen, und dann das Amt des Propheten aufhörte. Es kann sein, dass Paulus neutestamentliche Propheten als Teil der Gründung bezeichnete. Wie bei den fehlenden Buchstaben haben einige argumentiert, dass es andere Schriften der neutestamentlichen Propheten gab, die für die Geschichte verloren gegangen sind. Ich behaupte, dass es in der frühen Kirche die prophetische Gabe gab, die der Kirche durch mündliche Kommunikation diente, bis zu der Zeit, als Gott alles offenbart hatte, was wir im Neuen Testament brauchen, und dann das Amt des Propheten aufhörte.

Diese Fragen beinhalten die Idee – haben wir alles, was wir brauchen, in Seinem Wort? Ich denke, Petrus hat dies in 2 Petrus 1 (einem der letzten Bücher, die im NT geschrieben wurden) bejaht.

1 Simon Petrus, ein Diener und ein Apostel Jesu Christi, denen, die durch die Gerechtigkeit Gottes und unseres Retters Jesus Christus gleich kostbaren Glauben mit uns erlangt haben : 2 Gnade und Friede seien euch vervielfacht durch die Erkenntnis Gottes und der Jesus, unser Herr, 3 je nachdem seine göttliche Macht uns alles gegeben hat, was zum Leben und zur Frömmigkeit gehört, durch die Erkenntnis dessen, der uns zu Herrlichkeit und Tugend berufen hat : 4 wodurch uns überaus große und kostbare Verheißungen gegeben werden: das Durch diese könnt ihr Teilhaber der göttlichen Natur sein , nachdem ihr der Verdorbenheit entronnen seid, die in der Welt durch Begierde herrscht.

Hier war die ursprüngliche Antwort

Der griechische Begriff, der hinter dem englischen Wort „inspiriert“ steht, ist θεόπνευστος. Es ist ein zusammengesetztes Wort, das wörtlich „God Breathed“ bedeutet. Der Prozess der Inspiration führte zum Produkt – einem inspirierten Wort Gottes. Theologen definieren den Prozess so, dass der menschliche Autor von Gott mitgenommen wurde, so dass das, was sie schrieben, sowohl die Worte des menschlichen Autors als auch gleichzeitig das Wort Gottes waren.

Hier sind einige Gedanken von FF Bruce zur Inspiration:

Unter Inspiration in diesem Sinne versteht man das Wirken des Heiligen Geistes, durch das die Propheten Israels befähigt wurden, das Wort Gottes zu verkünden. Das Vokabular gehörte ihnen; die Nachricht war seine. Nur bestimmten Personen und nur gelegentlich wurde diese Befähigung gewährt.

FF Bruce, The Canon of Scripture (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1988), 264.

Bruce weist auf verschiedene Sätze im Neuen Testament hin, die implizieren, dass die Schreiber des Neuen Testaments verstanden, dass sie durch ihre Schriften im Namen Gottes sprachen:

• „das Buch dieser Prophezeiung“ Offb. 22:19
• „Das Zeugnis von Jesus ist der Geist der Weissagung“ Offb. 19:10
• Paulus behauptete, den „Geist Christi“ zu haben.
• Demonstration des Geistes“

• "in Worten, die nicht von menschlicher Weisheit gelehrt werden."

  Verschiedene Konfessionen betrachten das Thema des Kanons der Heiligen Schrift unterschiedlich. Die katholische Kirche hat immer die Macht beansprucht, den Umfang des Kanons durch die Handlungen der verschiedenen Kirchenräte im vierten Jahrhundert zu bestimmen. Dann in späteren Konzilien bestätigt. Protestanten hingegen haben vorgeschlagen, dass die Quelle des Kanons von Gott festgelegt wurde und es an der Kirche liegt, herauszufinden, welche Bücher die Zeichen dieser Inspiration tragen. Diese Gruppen halten alle an einem geschlossenen Kanon fest. Andere Gruppen haben behauptet, dass die Gabe der Prophezeiung fortgesetzt wurde, und sie fügen andere Kriterien für den Begriff des Kanons hinzu. Diese Gruppen würden sich an ein gewisses Maß an offenem Kanon halten. Offen im Sinne einer neuen Offenbarung, die nach dem apostolischen Zeitalter kam.

Am Ende kommt es auf die Kriterien an, nach denen eine Kirche den Kanon festlegt.

Als Protestant würde ich behaupten, dass der Kanon tatsächlich viel früher gegründet wurde als die Konzilien der katholischen Kirche. 2. Petrus 3,16 erklärt, dass die Schriften des Paulus bereits wenige Jahre nach ihrer Niederschrift als Schrift galten. Die Kirche hatte ihre Autorität schon sehr früh anerkannt.

Zwei hervorragende Bücher zu diesem Thema sind The Canon of Scripture von FF Bruce und The Question of Canon: Challenging the Status Quo in the New Testament Debate von Kruger. In Bruces Buch hat er ein Kapitel über die Kriterien, um festzustellen, was tatsächlich von Gott inspiriert ist:

• Das Buch musste apostolische Autorität haben. Die Zeichen und Wunder eines Apostels wurden gegeben, um die Schriften des Neuen Testaments zu untermauern. Dies ist vielleicht das bekannteste Kriterium für das Inspirationszeichen. Das ist auch der Grund, warum die Debatte über einige Bücher wie Hebräer verweilte, wo die Frage der apostolischen Autorität etwas fehlte, da der Autor des Hebräerbriefs eine offene Frage ist. Die frühe Kirche schrieb es im Allgemeinen dem Apostel Paulus zu. Für Protestanten ist seit dem Tod des Apostels Johannes das Apostelamt erloschen und damit der Kanon der Heiligen Schrift geschlossen.
• Die Antike ist eng mit der ersten verwandt. Das Buch musste zu einer Zeit geschrieben worden sein, als es von denen bestätigt werden konnte, die den mit dem Buch verbundenen Apostel kannten. Dieses Kriterium würde einige lange verlorene Bücher ausschließen, die später entdeckt wurden, und das ist auch der Grund, warum einige Bücher wie der Hirte des Hermes von der frühen Kirche abgelehnt wurden.
• Da das Buch von den Aposteln produziert wurde, musste es mit der Lehre der Apostel übereinstimmen und durfte ihr nicht widersprechen. Da Gott der Co-Autor der Heiligen Schrift ist, würde Er niemals Sein Wort aussprechen, das Seinen früheren Offenbarungen widersprechen würde. Aus diesem Grund wurden die frühen gnostischen Evangelien des zweiten Jahrhunderts abgelehnt und einer der Gründe, warum Protestanten die Apokryphen des Alten Testaments ablehnen.
• Das Buch musste von der frühen Kirche breite Akzeptanz finden. Keine geheimen Bücher, die nur von kleinen Gruppen akzeptiert wurden, wie die von Marcion geschriebenen.
• Das Buch wurde von der Kirche in ihrer Anbetung Gottes verwendet.

Dazu würde ich eine eigene hinzufügen:

• Trägt das Buch das Gewicht der Autorität in dem Maße, wie es zu 2 Tim. 3:16-17, „'alle Schrift ist von Gott inspiriert und nützlich für ...“, was folgt, ist eine Liste von Kriterien, die verwendet werden können, um ihren Gebrauch zu bestimmen.

Die meisten protestantischen Konfessionen, die katholische Kirche und die orthodoxe Kirche betrachten den Kanon aus den oben aufgeführten Gründen als geschlossen. Die Nummer eins davon ist die Tatsache, dass sie von den Aposteln geschrieben worden sein müssen. Es gibt einige Gruppen, die behaupten, die Gabe der Prophezeiung habe sich fortgesetzt (ich gehöre nicht zu diesen), also habe ich nicht das Gefühl, dass es das Potenzial für ein zukünftiges Buch der Bibel gibt. Das ist auch der Grund, warum ich jedes Buch ablehnen würde, das nach dem apostolischen Zeitalter geschrieben wurde. Sogar die Idee eines längst verlorenen Buches passt nicht zu den Kriterien, die in der frühen Kirche verwendet wurden, also bin ich auch damit einverstanden.

Kein direkter Teil Ihrer Fragen ist die Doktrin der Bewahrung. Hat Gott so gehandelt und handelt er weiterhin so, um sein Wort für zukünftige Generationen zu bewahren, nachdem er es ausgehaucht hat? Eine Möglichkeit, dies zu sehen, ist die schiere Anzahl neutestamentlicher Manuskripte. Es gibt über 6000 griechische neutestamentliche Manuskripte. Keine andere geschriebene Literatur der Antike kann in der Zahl der Originalbezeugungen so etwas wie das Neue Testament für sich beanspruchen. Selbst die heiligen Schriften der anderen Religionen kommen bei weitem nicht an die Zahl der alten Abschriften des Alten und Neuen Testaments heran. Die Entdeckung der Schriftrollen vom Toten Meer untermauerte sogar die Tatsache, dass wir über den wesentlichen Text des Alten Testaments verfügen, der seit etwa 100 v. Chr. weitgehend unverändert geblieben ist. Ein Vergleich sind die Schriften von Josephus, Es gibt bis zu fünf sehr unterschiedliche Versionen mit signifikanten und drastischen Änderungen zwischen ihnen. Nicht so beim Alten und Neuen Testament. Ich nehme das als die Vorsehung Gottes an, also bin ich sicher in meinem Glauben, dass er uns sein Wort gegeben hat und wir alles haben, was wir brauchen, also gibt es keinen Grund, sich über das Konzept eines offenen Kanons Gedanken zu machen.

Obwohl ich in keinem dieser Themen eine Autorität bin, werde ich meine Forschung und die Schlussfolgerung teilen, zu der ich derzeit gekommen bin. Ich biete diese Antwort nicht als reine Wahrheit an, sondern als mein aktuelles Verständnis, das jetzt mehr ist als zu dem Zeitpunkt, als ich die Frage stellte.

Ich verwende The Shepherd of Hermas als Beispielfall für Argumente, aber ich betrachte die tatsächliche Bewertung irgendeiner Schrift nicht als relevant für diese Diskussion.

Es gibt bekannte Referenzen ( 1 , 2 ) über Clemens und Origenes, die beide den Hirten des Hermas als göttlich inspiriert zitieren.

Er sagt, die Arbeit scheine ihm sehr nützlich und göttlich inspiriert zu sein; dennoch entschuldigt er sich wiederholt, wenn er Gelegenheit hat, es zu zitieren, mit der Begründung, dass „viele Leute es verachten“. (Clément)

Auf der Gegenseite haben wir diesen Text von CARM

Eusebius, ein christlicher Historiker und Theologe aus dem 4. Jahrhundert, identifizierte das Buch in einer Kategorie, die oft mit „falsch“ übersetzt wird, und listete es neben Büchern wie der „Didache“ und dem „Brief des Barnabas“ auf. Er erklärte, dass solche Bücher im Allgemeinen als orthodox und nützlich angesehen würden, aber nicht als inspiriert angesehen oder in formellen Versammlungen der Kirche gelesen werden sollten. Er unterschied diese Bücher nicht nur von der wahren Heiligen Schrift, sondern auch von den „umstrittenen“ Büchern, die von einigen als Heilige Schrift angesehen wurden, aber damals noch nicht von allen Kirchen als Heilige Schrift akzeptiert wurden (wie etwa 2. Petrus und 3. Johannes).

CARM gibt auch zu, dass einige große Christen, die die Hirtenschrift genannt wird, dann den alten „Ich übersetze Sprachen besser als die Leute, die sie tatsächlich übersetzt haben, und es sagt nicht, was die Übersetzer glauben, dass es gesagt hat“-Trick anwenden.

Es wird oft gesagt, dass einer der prominentesten christlichen Apologeten und Theologen des 2. Jahrhunderts, Irenäus von Lyon, den Hirten direkt als Schrift bezeichnet …

Unter demselben Link sehen wir einen anderen Kirchenvater, Athanasius, der Folgendes sagt:

„Es gibt andere Bücher als diese, die einerseits nicht in den Kanon aufgenommen sind, die aber dennoch von den Vätern als Bücher zum Lesen für diejenigen ausgezeichnet wurden, die neu zum Glauben gekommen sind und belehrt werden möchten im Wort der Frömmigkeit.“ Shepherd of Hermas wurde erneut in diese Kategorie eingestuft, zusammen mit der Didache und anderen.

Wir haben hier nicht nur einige Verwirrung, wir haben Verwirrung über Jahrhunderte hinweg. Dieses Thema erscheint mir etwas sinnlos, je mehr ich darüber erfahre. Wenn zum Beispiel Weisheit nur von Gott kommt und jemand etwas Orthodoxes schreibt, dann ist es per Definition inspiriert.

Meine Schlussfolgerung

Ich bin mir nicht sicher, warum einige das Bedürfnis verspüren, etwas als inspiriert zu erklären oder nicht, wenn die einzig wahre Einschätzung lautet, stimmt es mit der Bibel überein?

Die Bibel sagt eindeutig, dass Propheten weiterhin kommen werden und sie alle geprüft werden sollten. Bei einem Propheten wie Nehemia wurden seine Worte und seine Geschichte niedergeschrieben. Andere nicht. Aber per Definition, wenn wir einen Propheten haben und er die Tests besteht, würde ich, wenn seine Worte und sein Werk aufgezeichnet werden, sicherlich sagen, dass sie inspiriert sind.

Nun, wir hatten viele Leute, die diese Inspirationen beanspruchten und Dinge aufschrieben und Scharen von „Sekten“ des Christentums gründeten, was meiner Meinung nach das war, worüber die ursprünglichen Gründer des Kanons besorgt waren. Obwohl dieses Thema wichtig ist, geht es nicht in den Rahmen meiner ursprünglichen Frage.

Bei allem Respekt, ich glaube nicht, dass der Prozess, den Sie vielleicht für die Bildung des Kanons im Sinn haben, ganz genau ist. Die Kirchenväter haben den Bibelkanon nicht durch einen Prozess geschaffen, bei dem ein Korpus von Büchern betrachtet und beurteilt wurde, welche Bücher inspiriert waren und welche nicht. Bei den zum Neuen Testament gewordenen Büchern stand nicht der Grad ihrer „Inspiration“ im Vordergrund, sondern ihr Ursprung. In erster Linie ist das Neue Testament eine Sammlung apostolischer Schriften, sei es von den ursprünglichen 11 oder von frühen christlichen Führern wie Paulus, der als Apostel anerkannt wurde. Was sie schrieben, wurde von der Kirche in dem Geist angenommen und berücksichtigt, den Paulus in 2. Thessalonicher 2,15 anleitete: Steh fest und halte an dem fest, was wir überliefert haben(Gr. παράδοσις - Paradosis), sei es durch Mundpropaganda oder durch unseren Brief .

Was Sie angeht, ist es meiner Meinung nach nicht wirklich hilfreich, Schriften der frühen Kirche in Kategorien von „inspiriert“ und „nicht inspiriert“ zu unterteilen, wobei die „inspirierten“ Bücher in das Neue Testament aufgenommen werden und die „nicht inspirierten“ Bücher ignoriert werden , verworfen und vielleicht sogar verleumdet.

Ein kurzer Exkurs zu Ihrem Hinweis auf die „Formalisierung des Kanons“:

Das Wort „Kanon“ ist eine direkte Transliteration des griechischen κανών ( kanón), was „Regel“ bedeutet. Wir verwenden den Begriff frei, wenn wir uns auf die Organisation der Bibel beziehen, aber innerhalb der Kirche des ersten Jahrtausends wurde das Wort allgemein verwendet, um sich auf „Regeln“ zu beziehen, die von verschiedenen Kirchenräten herausgegeben wurden. Im Gegensatz zu vielen landläufigen Meinungen funktionierten die Kirchenräte, um das Wahre von dem Unwahren abzugrenzen, und nicht, um zu verkünden, was ihrer Meinung nach ein neues göttliches Dogma war. Sie wurden einberufen, wenn Gläubige mit Dilemmata konfrontiert waren, als neue und verwirrende Lehren auftauchten, die in vielen Fällen durch die Schrift gerechtfertigt waren. Das 1. Ökumenische Konzil (325) wurde aufgrund der von Arius geförderten Lehren einberufen; der 2. (381) aufgrund von Macedonius; der 3. (431) aufgrund von Nestorius; usw. Der Grund dafür, dass wir vor dem frühen 4. Jahrhundert keine solche Formalität sehen, ist, dass die Kirche im Wesentlichen unterirdisch war, allgemein als illegal angesehen und von den römischen Behörden sporadisch verfolgt. Dies machte die für große Konzilsversammlungen erforderliche Kommunikation und Logistik praktisch unmöglich.

Wie diese Antwort beschreibt, fand die Formalisierung des biblischen Kanons durch einige dieser Kirchenräte statt, die Kanons herausgaben, die standardisierten, welche Bücher in das christliche Alte und Neue Testament aufgenommen werden sollten. Die wichtigsten Konzile hier waren die Konzile von Karthago (397) und Trullo (692) sowie das 7. Ökumenische Konzil von Nicäa im Jahre 787. Trullo nahm die sogenannten Apostolischen Kanone an, die normalerweise kurz vor dem Konzil von Karthago datiert werden. Trotz des „Großen Schismas“ zwischen dem Stuhl von Rom und den anderen vier antiken Sitzen (Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem) im Jahr 1054 hat der neutestamentliche Kanon, der heute in praktisch allen Bibeln existiert, seinen Ursprung in diesen Konzilen. Der Kanon des Alten Testaments, der von der ersten tausendjährigen Kirche eingeführt wurde, ist auch in orthodoxen und katholischen Bibeln mehr oder weniger intakt geblieben.

Bevor die Konzilien tatsächliche Kanone herausgaben, die die Schrift regierten, kann nicht wirklich davon ausgegangen werden, dass es einen formellen Bibelkanon gegeben hat – zumindest im ersten tausendjährigen Verständnis des Wortes. Das soll nicht heißen, dass das Korpus, das wir heute haben, nicht allgemein verstanden und akzeptiert wurde: Wir haben die Schriften von Melito von Sardes (gest. 180), Origenes (185-254), Eusebius (263-339), Athanasius (ca. 296-298), und andere, die dies bezeugen. Aber es war nicht ganz stabil. Der Codex Sinaiticus, die älteste oder zweitälteste vollständige christliche Bibel, die es gibt, stammt zum Beispiel aus den Jahren 330-360 und enthielt den Barnabasbrief und den Hirten des Hermas. (Sinaiticus ist einer der wichtigsten Zeugen, der im "Kritischen Text" von Nestle-Aland verwendet wird, der die Grundlage der meisten modernen protestantischen Bibeln bildet). Marcion von Sinope (ca. 85-160) und seine Anhänger akzeptierten nur die Briefe von Lukas (oder etwas wie Lukas) und Paulus. (Trotz seiner Mängel ist Marcions Kanon eigentlich der älteste neutestamentliche Kanon, von dem wir Aufzeichnungen haben). Die frühen Codices und frühen Kirchenväter waren sich auch oft uneins darüber, welche alttestamentlichen Bücher ebenfalls aufgenommen werden sollten, wobei es nicht nur um den Deuterokanon, sondern manchmal sogar um den sogenannten "hebräischen" Kanon (z. B. Esther) Meinungsverschiedenheiten gab.