Meine Frage betrifft die korrekte Art und Weise, eine Regel zu interpunktieren, die ganz am Ende des ersten Perek von Beitza (in der Mischna) zu finden ist. Dort bietet die betreffende Mischna eine Liste von Gegenständen, die an Personen auf einem Yontef gesendet werden können oder nicht:
Kleidung kann geschickt werden, unabhängig davon, ob sie zusammengenäht ist oder nicht und ob sie Kilayim enthält oder nicht , solange sie während des Festivals verwendet werden kann. Eine Sandale mit Stacheln kann nicht verschickt werden (vgl. Schabbat 6:2), ebenso wenig wie ein nicht zusammengenähter Schuh. Rabbi Yehuda fügt der Liste der Dinge, die nicht verschickt werden können, einen Schuh hinzu, der noch nicht gefärbt wurde (מנעל לבן), da es eines Handwerkers bedarf, und an diesem Punkt schließt die Mischna mit dem folgenden Prinzip:
זה הכלל: כל שנאותין בו ביום טוב משלחין אותו
Wie soll dieser Satz übersetzt werden? Es gibt zwei Möglichkeiten:
1) Dies ist die Regel: Alles, was verwendet werden darf [lit. "mit dem man Freude haben kann"], senden wir ein yontef;
2) Dies ist die Regel: Alles, was auf einem Yontef verwendet werden kann, senden wir.
Die Bartenura übernimmt die erste dieser Übersetzungen (wie übrigens auch Kehati und Danby):
ה"ק, כל שנאותין בו בחול כמות שהוא ואינultur
Alles, was verwendet werden kann [lit. "an denen man Freude haben kann"] an einem Wochentag, wie sie sind, und die keine zusätzliche Arbeit erfordern, obwohl sie nicht auf einem Yontef verwendet werden dürfen (wie Tefillin, die man an einem Wochentag so trägt, aber trägt nicht auf einem Yontef), kann auf einem Yontef gesendet werden.
Für mich ist diese Interpretation problematisch, wenn man das Beispiel in der Mischna der Stachelsandale betrachtet. Dies ist ein Gegenstand, der an einem Wochentag getragen werden kann , nur nicht an einem Shabbes oder einem Yontef. Wenn wir die erste dieser beiden Übersetzungen übernehmen, wie es die Bartenura tut, wie erklären wir dann das Verbot, Stachelsandalen zu schicken, aber die Zulässigkeit, Tefillin zu schicken (die auch nicht am Yontef getragen werden können)? Ist es nicht sinnvoller, die zweite meiner Übersetzungen zu übernehmen und die Zulässigkeit von Tefillin und anderen Gegenständen aus etwas anderem abzuleiten?
Die Regel, die die Mischna gibt, bezieht sich auf den Zustand eines Objekts, aber bestimmte Objekte sind unabhängig von ihrem Zustand verboten. Unfertige Artikel dürfen nicht gesendet werden, während fertige Artikel im Allgemeinen gesendet werden können, und die Regel für die Feststellung, ob ein Artikel abgeschlossen ist, lautet, ob Sie ihn so verwenden können, wie er ist. Stachelsandalen sind etwas, das als Artikel, der dem Zeitgeist widerspricht, ausdrücklich verboten ist und nicht nur etwas ist, das an diesem Tag nicht verwendet werden kann, und daher nicht versendet werden darf, obwohl es so verwendet werden kann an einem Wochentag.
Der wichtigste Teil des Perush des Raav ist: ה"ק - הכי קאמר Das heißt, dass die Mishna NICHT gemäß dem einfachen Pshat erklärt wird. Das einfache Pshat ist die Hava Amina von Abaye in Beitza 15a – dies entspricht Ihrer 2. Pshat. Das Maskana von Gemara ist jedoch הכי קאמר und entspricht [ungefähr] deinem 1. Pshat. Raav und Kehati folgen der Gemara.
Das Verbot von Stachelsandalen beinhaltet das Versenden, aber nicht das Hantieren mit ihnen an Yom Tov. In Mishna Sdura - versuche ich, den Text nicht dem Perush zu unterwerfen, sondern lasse das einfache Pshat im Text deutlich. Deshalb habe ich in dieser Mischna kein Komma verwendet. Dies kann eine gute Unterrichtsdiskussion ergeben.
Ich werde einen Vortrag nach Rambams Kommentar (gegen Rashi ( 1 )) aus syntaktischer Sicht präsentieren
Um die Aussage זה הכלל auf faire Weise zu lesen, müssen wir zuerst verstehen, dass es sich um eine Zusammenfassung handelt, die mehrere oben genannte Halachot zusammenfasst.
Die erste Aussage ist in Mischna 9 (trotz der Meinung von Bet Shammai, enger als die letzte Regel).
בית שמאי אומרים, אין משלחין ביום טוב אלא מנות.
Das Prädikat des Satzes ist „to send it on Yom Tov“. Bet Shammai sagt, dass dieses Prädikat unmittelbar verzehrbare Lebensmittel kennzeichnet.
Bet Hillel ist weniger streng und erweitert das Prädikat auf lebende koschere Tiere. Rabbi Shimon erweitert es auf Getreide.
In Mischna 10 wird das Prädikat abgekürzt, משלחין. Und am Ende "אין משלחין אותו".
Die Zusammenfassung bezieht sich auf das Paradigma des Themas. Und das Prädikat heißt noch kurz.
זה הכלל כל שניאותין בו ביום טוב, משלחין אותו.
Trotzdem bleibt die Struktur der Erklärung bestehen, wie Rambam in seinem Kommentar schrieb.
וכן זה הכלל כל שנאותין בו אפילו בחול כמו שהוא ביום טוב משלחין אותו
Der Text von Rambam in Mishne Tora (YT 5, 6) ist ungefähr gleich
" ואין צריך לומר דבר שניאותין בו ביום טוב, כגון יינות שמנתם וסלתות, שמות. וכל דבר שאין ניאותין בו בחול עד שיעשה בו מעשור לעשותו ביום טוב, אין משלחין אותו ביום טוב.
Alle Objekte, die verwendet werden können ... wie sie jetzt in Yom Tov sind. "wie sie jetzt in Yom Tov sind" ist die neue Bedeutung von "in Yom Tov". Ich bin mir nicht sicher, aber wir können das eine Metonymie nennen.
Du schreibst:To me, this interpretation is problematic, given the example in the mishna of the spiked sandal. This is an item that can be worn on a weekday, just not on a Shabbes or a yontef. If we adopt the first of those two translations, as the Bartenura does, then how do we explain the prohibition of sending spiked sandals but the permissibility of sending tefillin (which also cannot be worn on the yontef)?
Raschi selbst, der diese Girsa befürwortet, bezieht sich auf diese Frage und antwortet, dass es für Stachelsandalen einen zusätzlichen Grund gibt.
דלא לימא מדשרו רבנן לשלחו שמע מינה מותר להעלות
Bei der Stachelsandale befürchten wir, dass er sie in Yom Tov tragen wird.
Du hast also absolut recht, für die Interpunktion von Rashi gibt es eine kushia aus Stachelsandale. Ich muss hinzufügen, dass das Verbot, Stachelsandalen am Schabbat und Yom Tov zu tragen, nicht wirklich mit dem Keduschat Hayom verbunden ist, sondern weil es Versammlungstage gibt.
Aber nach Gemaras Schlussfolgerung, selbst wenn wir die natürliche Interpunktion nicht ändern, wird ein zusätzlicher Grund für Stachelsandalen benötigt, weil sie in Yom Chol so getragen werden, wie sie es jetzt in Yom Tov sind.
( 1 ): Rashi (Betsa 15a), Zitat aus Tosfot Yom Tov:
ופירש"י דהאי ביו"ט דקתני מתניתין. לאו אנאותין דלקמיה קא י אלא אמשלחין דבתריה. ע"כ.
Die Wörter "ביום טוב" (in Festival) sind mit "meshallechin" (sie senden) verbunden, nicht mit "נאותין" (sie werden verwendet).
Doppelte AA
Mathe-Kühler