Angel, der hilft, eine richtige Frau zu finden?

Der Alshich Hakodosh (Zeitgenosse von Beit Yosef aus dem 16. Jahrhundert) stellt genau diese Frage: Wo war der Engel, der Eliezer begleiten sollte? Er antwortet:

עוד יתכן במאמרם ז"ל כי חמדו להם את כבוד עשרו ויתנו בברותו ראש ליורשו והמלאך אשר אתו היפך הקערות ואשר בה הסם שם לפני בתואל ועל כן אחרי אכלם לא נזכר כי אם אחיה ואמה וזה יורה ג"כ אומרו ויושם ולא נאמר ויתן כאומרו ויתן תבן וגו'. וגם אומרו לפניו לאכול לומר לפניו הושם לאכול. "
Das Passuk Berishis 24,33 ist ויישם geschrieben, aber es heißt וַיּוּשַׂם, was bedeutet, dass Lavan, als er Essen vor Eliezezer "stellte", in Wirklichkeit das Essen vergiftete, um Eliezer zu töten und den Reichtum zu nehmen. Aber dann kam der Engel, der Eliezer begleitete und die Teller mit Betuel vertauschte.wie in Bereischis Rabba angegeben. Dies ist der Grund, warum später in der Erzählung, als Eliezer darum bittet, Rivka zu nehmen, dass ihre Mutter und ihr Bruder antworteten, weil Betuel an einer Vergiftung starb. Und deshalb wurde der Engel mit ihm gesandt

Hier ist eine schöne und sehr detaillierte Antwort auf Ihre Frage von Rabbenu Bachya zu Bereshit 24:15

ויהי הוא טרם כלה לדבר. יש להתבונן בתוספת מלת הוא כי היה הכתוב ראוי לומר ויהי ככלותו לדבר, אבל מלת הוא שמו של הקב"ה, וכן (תהלים ק') הוא עשנו ולא אנחנו, (במדבר י"ח) ועבד הלוי הוא, נרמז בלשון הוא כי היה עמו סיוע אלהים בשליחות ההוא ע"י המלאך שהתפלל עליו אברהם הוא ישלח מלאכו לפניך, ורמז לך הכ' כי המלאך קדם לפניו ועד שלא הספיק לגמור את הדבר כבר היה שם המלאך על עין המים להזמין לו את רבקה, הוא שאמר והנה רבקה יוצאת כי מלת והנה לשון זמ כי מן העת הזאת שהוברר לו כי המלאך עמו הוא נקרא בפרשה איש. וכענין שכתוב (דניאל ט) והאיש גבריאל. (בראשית לו) ויאמר האיש נסעו מזה על דעת רז"ל, וע"כ יקראנו על שם המלאך ההולך עמו, והתחיל לומר והאיש משתאה כלומר מתעכב ושוהא בשבילה כי היה מתכוון ומתבונן בענין המלאך שהובטח עליו מתוך שהיה רואה הצלחת המעשים. ומזה יזכירנו הכתוב בשם האיש, ויקח האיש, ויקוד האיש, כה דבר אלי האיש. ויבא האיש הביתה. וכאשר הרשו אותו לבן ובתואל לקחת את רבקה ואמרו הנה רבקה לפניך קח לך לך לך שהוא של השליחות וחתימת הצלחת הדרך חזר עבד לקדמוזכond. הוא שאמר ויוצא העבד כלי כסף וכלי זהב. ויקח העבד את רבקה וילך. ותאמר אל העבד. ויאמר העבד. ויספר העבד ליצחק. ואין להקשות מן התלכי עם האיש הזה. " ומה שכתוב ותלכנה אחרי האיש והם דברי תורה, זה היה לכבוד רבקה שאין לומר ותלכנה אחרי העבד כי התורה חששה רכבוד רבוה רבקה. או אפשר ע ומה שיחזק לך הענין הוא אמרו בסוף הפרשה ותלכנה אחרי האיש ויקח העבד העבד או את . באר כי האיש והעבד ענינים חלוקים זה מזה.

Hier ist eine Übersetzung dieses langen Kommentars auf Sefaria.org:

ויהי הוא טרם כלה לדבר, „und es war, bevor er zu Ende gesprochen hatte, etc.“ Wir müssen die Notwendigkeit des scheinbar irrelevanten Wortes הוא in diesem Vers verstehen. Alles, was die Tora schreiben musste, um uns zu sagen, dass Rivkah erschien, bevor Eliezer sein Gebet beendet hatte, war ויהי ככלותו לדברו, „sobald er aufgehört hatte zu sprechen usw.“ Tatsächlich ist das Wort הוא in diesem Vers kein Personalpronomen, dh „er“, sondern ein Name G-ttes. (vergleiche 1. Mose 19,33, wo wir diesem Wort in diesem Zusammenhang begegneten) Wir haben zahlreiche Beispiele dafür, dass das Wort הוא sich auf einen Namen G-ttes bezieht, wie Psalm 100, 3 הוא עשנו ולו אנחנו, „Er hat uns und uns gemacht Zu ihm gehören;" Numeri 18,23 ועבד הלוי הוא, „und der Levit wird G'tt dienen usw.; Das Wort הוא in diesem Vers bedeutet, dass Eliezer G-ttes besondere Hilfe bei seiner Mission durch den Engel genoss, für den Avraham zu G-tt gebetet hatte, dass Er Eliezers Mission erfolgreich machen sollte (Vers 7). Der Engel war bereits zur Hand bevor Eliezer das Gebet beendet hatte, und er arrangierte, dass Rivkah die Jungfrau war, die Eliezer zuerst mit seiner Bitte um Wasser ansprechen würde. Aus diesem Grund schrieb die Thora: והנה רבקה יוצאת, „und hier war Rivkah bereits dabei herauszukommen, etc.“ Das Wort והנה bedeutet, dass das Folgende das Ergebnis einer besonderen Vereinbarung, einer Einladung, war. Wenn der Diener sofort auf sie zulief (Vers 17), dann deshalb, weil er bemerkt hatte, dass das Wasser des Brunnens stieg, um Rivkah bei ihrem Abstieg zu begegnen. Das haben unsere Weisen in Bereshit Rabbah 60,5 aus dem Wortlaut in unseren Versen hier abgeleitet. In diesem Moment verstand Eliezer bereits, was Avraham gemeint hatte, als er ihm gesagt hatte, dass G'tt seinen Engel voraussenden würde. Dies erzählte er auch, als er in Bethuels Haus war, als er der Familie erzählte, dass Avraham ihm bereits vor seiner Reise versichert hatte, dass G'tt seinen Engel vorausschicken würde und dass er Erfolg haben würde (Vers 40). In Anbetracht dessen ist es leicht zu verstehen, dass von dem Moment an, als Elieser sich bewusst wurde, dass der Engel ihn stützte, die Thora ihn nicht mehr als עבד, Diener, sondern als איש, einen Mann von Format, bezeichnet. Bis dahin lesen wir von וישם העבד, „der platzierte Diener“; ויקח העבד, „der Diener nahm“; וירץ העבד, „der Diener lief“. Von diesem Punkt an bezieht sich die Tora auf Eliezer als האיש, bis er das Haus Bethuel mit Rivkah verlässt. Der Ausdruck האיש wird in Daniel 9,21 auf den Engel Gavriel angewendet. Es wird auch auf den Engel angewendet, der Joseph sagte, dass seine Brüder von Sichem weggezogen waren (Genesis 37,17) und dass sie belauscht worden waren, als sie planten, nach Dothan zu ziehen. Mit anderen Worten, als der Engel sich Eliezer bei seiner Suche anschloss, übernahm er selbst die Rolle des Engels auf ausführende Weise. Die Worte והאיש משתאה לה (Vers 21), die etwas problematisch erscheinen, wenn wir davon ausgehen, dass Eliezer und der Engel eins geworden sind, müssen als „er wartete auf sie“ verstanden werden; Er tat dies, da ihm bewusst geworden war, dass seine Mission von Erfolg gekrönt werden würde. Nachdem er dies getan hat, bezieht sich die Thora von nun an ständig auf ihn als האיש, wie zum Beispiel, wenn wir lesen (Vers 22) ויקח האש oder (Vers 26) ויקוד האיש oder (Vers 30) כה דבר אלי האיש usw. Wenn, wenig später, Lavan und Bethuel gaben ihre Zustimmung, dass Eliezer Rivkah einnahm (Vers 51) und sie sagten הנה רבקה לפניך קח ולך, „hier ist Rivkah in deiner Gegenwart, nimm sie und geh“, an diesem Punkt war Eliezers Mission abgeschlossen, die Torah kehrt zurück Eliezer als עבד anstatt als האיש zu beschreiben. In Vers 53, wo berichtet wird, dass Eliezer Geschenke verteilte, sowie in jeder seiner nachfolgenden Bewegungen, spricht die Tora von העבד, „dem Diener“, da die Hilfe des Engels für diesen Teil seiner Tätigkeit nicht länger erforderlich war. Avrahams Gebet, das die Hilfe eines Engels anrief, war vollständig erhört worden. Wenn Sie das fragen würden, als Lavan und seine Mutter Rivkah fragten, ob sie bereit sei, עם האיש הזה „mit diesem Mann“ zu gehen, und dies geschah erst in Vers 58, nach Vers 51, den wir als den Punkt beschrieben haben, an dem Eliesers Mission im Wesentlichen abgeschlossen war, Die Antwort ist einfach. Die in Vers 58 berichteten Worte wurden nicht von der Torah gesprochen, sondern von Lavan und seiner Mutter. Sie waren sicherlich nicht an die zuvor beschriebenen Überlegungen gebunden. Wie konnte von ihnen erwartet werden, jemanden als „diese Sklavin“ zu bezeichnen, wenn die betreffende Person verschwenderische Geschenke an jedes Mitglied ihres Haushalts verteilte, ganz zu schweigen von Rivkah selbst? Wäre es nicht eine grobe Beleidigung für ihre Schwester gewesen, sie zu fragen, ob sie bereit wäre, ihr Elternhaus zu verlassen, um „mit diesem Sklaven“ in ein fernes Land zu reisen? In Bezug auf Vers 61, in dem sowohl Rivkah als auch ihre Dienerinnen als reisende אחרי האיש berichtet werden, scheint dies der Erklärung zu widersprechen, die ich angeboten habe, dass Eliezer zu einem עבד zurückgekehrt war, sobald die Zustimmung eingeholt worden war, dass sie Yitzchaks Braut werden würde, Diese Formulierung wurde von der Tora zu Ehren von Rivkah gewählt. Es hätte nicht respektvoll ausgesehen, wenn sie als „hinter dem Sklaven“ geritten beschrieben worden wäre. Eine andere Herangehensweise an die Wörter והאיש משתאה לה. Es ist eine Anspielung auf den Engel, der am Brunnen gewartet und gewartet hatte, bis Rivkah dort ankam. Von diesem Moment an übernahm Eliezer die Aufgabe des Engels; daher wird er von diesem Moment an als האיש bezeichnet. Unterstützung für diese Theorie findet sich im Text gegen Ende der Episode, wo die Tora sagt (Vers 61): „Sie gingen hinter האיש her, „und die עבד nahmen Rivkah und er ging.“ Dieser Vers macht glasklar, dass die Themen איש bzw. עבד nicht ein und dasselbe gewesen sein können. Es ist eine Anspielung auf den Engel, der am Brunnen gewartet und gewartet hatte, bis Rivkah dort ankam. Von diesem Moment an übernahm Eliezer die Aufgabe des Engels; daher wird er von diesem Moment an als האיש bezeichnet. Unterstützung für diese Theorie findet sich im Text gegen Ende der Episode, wo die Tora sagt (Vers 61): „Sie gingen hinter האיש her, „und die עבד nahmen Rivkah und er ging.“ Dieser Vers macht glasklar, dass die Themen איש bzw. עבד nicht ein und dasselbe gewesen sein können. Es ist eine Anspielung auf den Engel, der am Brunnen gewartet und gewartet hatte, bis Rivkah dort ankam. Von diesem Moment an übernahm Eliezer die Aufgabe des Engels; daher wird er von diesem Moment an als האיש bezeichnet. Unterstützung für diese Theorie findet sich im Text gegen Ende der Episode, wo die Tora sagt (Vers 61): „Sie gingen hinter האיש her, „und die עבד nahmen Rivkah und er ging.“ Dieser Vers macht glasklar, dass die Themen איש bzw. עבד nicht ein und dasselbe gewesen sein können. „und der עבד nahm Rivkah und er ging.“ Dieser Vers macht glasklar, dass die Themen איש bzw. עבד nicht ein und dasselbe gewesen sein können. „und der עבד nahm Rivkah und er ging.“ Dieser Vers macht glasklar, dass die Themen איש bzw. עבד nicht ein und dasselbe gewesen sein können.

Hier ist eine weitere Antwort auf die Frage von Dr. Itamar Warhaftig von der Bar Ilan University:

ויאמר אברהם אל עבדו זקן ביתו המֹשל בכל אשר לו שים נא ידך תחת ירכי (כד:ב). מיהו העבד? בכל הפרשה לא נזכר שמו, אך בפרשת לך לך לך לך ט ט ב) נאמר: 'ובן משק ביתי הוא דמשק אליעזר', ואם כן העבד הוא אליעזר. [1] והנה בסיפור המעשה נקרא אליעזר פעמים בשם פעמ ופעמים בשם איש: ויאמר אברהם אל עבד זקן ביתו המֹשל בכל אשר ל כד: ב כן כן ב & ~: ה ט ט אשר ל ל כד: ב: שם: ה, ט ט ט ט ט ט ט ט ט ט ט ט ט ט ט ט ז ז ז ז כד כד: כן: ה והאיש משתאה לה מחריש לדעת ההִצליח ה' דרכו (כד:כא), וכן: שם:כב, כו, כט, ל, לב. ויאמר עבד אברהם אנכי (כד:לד), וכן: שם:נב, נג. התלכי עם האיש הזה (כד:נח). וישלחו את רבקה...ואת עבד אברהם (כד:נט). ותקם רבקה ונערֹתיה... ותלכנה אחרי האיש, ויקח העבד את רבקה וילך (כד:סא). ותאמר אל העבד, מי האיש הלזה ... ויאמר העבד הוא אדני (כד: סה, סו) מהי משמעות חילופין אלו בכינוrecht של אליעזר? תחילה יש להציע שני כללים: א) יש הבדל מהותי בין עבד לאיש. עבד הוא אדם שאינו חופשי, משועבד לאחר, ממלא פקודות ואינו יוזם. ואילו 'איש' הוא לשון חשיבות. [2] אדם חופשי, חושב ויוזם. ב) יש שùwor כך יי & שהמקרא יכנה אדם 'איש' או 'עבד' על פי האופן שבו רואה אותו הדמות שעליה נסב הסיפור באותו פסוק. " תחילה הוא מופיע כ'עבד'; הוא עושה שליחותו ותו לא. " לכן פרש br. היזמה טפלה לעצם השליחות. המפנה בא בפס' כא, "והאיש [3] משתאה לה, מחריש לדעת". כאן צריך איש שיודע להתבונן ולהתפעל, וגם לפעול על פי התרשמותו. זו אינה תכונה של עבד, לכן כאן בא לידי ביטוי האיש שבו. הוא עובר כביכול למישור אחר. רק "איש" "מחריש לדעת הַהִצליח ה' דרכו אם לא". ובאווwor זו הוא נותן את הצמידיד, עוד קודם ששאל מי הנערה, [4] כי הוא חש שעומד הוא בצל ה ה ה ה ה ה של שלהצלחת הותות.. בצל..schreiben. בהמשך, מובן שרק על 'איש' ייאמר, "ויקד האיש וישתחו לה'"; שם שמים שגור בפי איש ולא בפי עבד, שיש לו אדון אחר. בפסוקים כט ו-ל, "וירץ לבן אל האיש ... כה דבר אלי האיש, ויבא אל האיש", יש סיבה אחרת & נapp של שליעזר "איש". כאן אליעזר מתואר כפי שהוא נראה בעיני לבן ורבקה. הם רואים אותו כאורח חשוב, אולי קרוב משפחה, שבא מרחוק. " יתר על כן, אפשר שמשום כך לא סיפר אליעזר לרבקה מי הוא, כדי שיתייחסו אליו בכבוד כבוד, כאד ואכן כך הוא מופיע בפניהם: "ויבֹא האיש הביתה" (פס' לב). אבל כשהוא מתחיל לדבר, שוב בא מפנה: "עבד אברהם אנכי". [5] כלומר, אני חייב לספר את אמת האמת, עבד אני, אבל אברהם, ובאתי כשליח אברהם, וכאילו אברהם עצמו נמצא כאן כאן. וכאשר הסיפור מסתיים בהצלחה - "הנה רבקה לפניך קח ולך" (נא), באה חתימה כעין הפתיחה: "ויהera כאשר שמע עבד אברהם" (נב). מעתה חוזר אליעזר לתפקידו העיקרי כעבד אברהם, ולכן – "ויוצא העבד כלי כסף" (). יתר על כן, כעת הוא נותן ביטוי לכך שגם רבקה היא גבירתו, ולכן הוא מצניע בוכב ואולם לבן עדיין מתייחס לאורח כאיש, ושואל את רבקה: "התלכי עם האיש הזה", למרות שהוא יודע שהוא עבד אבר בגלל מתנ שurz. אמנם בפסוק נט – "וישלחו את רבקה אחֹתם... [6] אבל רבקה עצמה מכירה בכוחו של האיש, ובעיניה הוא עדיין איש: "ותליכנה א חר". " " בנוכחות יצחק חוזר אליעזר להיות עבד. פתחה הפרשה בעבד וסיימה בעבד, ובאמצע תיארה אותו כאיש, לפי הנסיבות. [6] אבל רבקה עצמה מכירה בכוחו של האיש, ובעיניה הוא עדיין איש: "ותליכנה א חר". " " בנוכחות יצחק חוזר אליעזר להיות עבד. פתחה הפרשה בעבד וסיימה בעבד, ובאמצע תיארה אותו כאיש, לפי הנסיבות.
[1] ראה יומא כח, ע"ב: "אליעזר עבד אברהם זקן ויושב בישה היbr, שנאמר ו אברהם אל עבד זקן זקןיתו המֹשל בכל אשר לו & ל... אמר ר' אלעזר שמושל בתורת רבו". [2] ראה שמ' א:יא ופירוש דעת מקרא שם. על חשיבותו של אליעזר ראה הערה קודמת. [3] וכבר עמדו על כך בעלי התוספות על התורה ( תוספות השלם , הוצאת מכון אריאל, בעריכת הרב י' גליס, ירושלים, תשמ"ג) וזה לשונו:"עד השתא קורא לו עבד ועכשיו איש. נ 199 [4] ראה רש"י שם: "לאחר שנתן לה שאלה, לפי שהיה בטוח בזכותו של אברקם שהצליו של אברקם שהצליח". [5] הגמרא בבבא קמא צב ע ע"ב מביאה לימוד כללי: "מנא הא מילתא דאמרי אינשי מילתא גנאה דאית בך & קדים אמרה ... דכתיב ו עבדהם אנכית בךים אמרה ...