Auf wen bezieht sich Paulus in Römer 11,28, wenn er von auserwählten Juden spricht, die Feinde des Evangeliums sind?

Paulus sagt nicht, dass sie „auserwählte Juden“ sind, sondern er sagt: „In Bezug auf die Erwählung werden sie um der Väter willen geliebt “ (z. B. Patriarchen). Ob "innig geliebt" bedeutet, dass sie den Status von "Auserwählten" haben, ist eine offene Frage.

Paulus ist also mehrdeutig, da er einerseits sagt „ganz Israel soll gerettet werden“, aber andererseits von Israel als einer Körperschaft (einem Baum) spricht, von der einzelne Mitglieder abgeschnitten werden können. Dies kann also auf verschiedene Weise interpretiert werden:

• dass das „wahre“ Israel – also die Gläubigen – gerettet werden und der Rest nicht zu „Israel“ gezählt wird. Diese Interpretation wird durch Römer 11,23 gestützt, der eine Glaubensbedingung fordert („Und auch diese, wenn sie nicht im Unglauben verharren, werden eingepfropft, weil Gott sie wieder einpfropfen kann.“)

• Dass ganz Israel trotzdem gerettet wird (gemäß Römer 11,32 „Denn Gott hat sie alle in den Ungehorsam eingeschlossen, damit er sich ihrer alle erbarme.“)

• dass alle Angehörigen Israels irgendwann in der Zukunft zum Glauben kommen und dadurch gerettet werden , gemäß Römer 11,25 („Denn ich will nicht, dass ihr dieses Geheimnis verkennt, Brüder, damit ihr es nicht werdet weise in deinen eigenen Augen, dass eine teilweise Verstockung Israels widerfahren ist, bis die volle Zahl der Heiden hereingekommen ist")

Und noch mehr Interpretationen sind möglich. Wie Paulus in Römer 11,33-36 abschließt

Oh, die Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unergründlich sind seine Urteile und wie unbegreiflich seine Wege! „Denn wer kennt die Gedanken des Herrn, oder wer war sein Ratgeber? Oder wer hat ihm einen Vorschuss gegeben, und es wird ihm zurückgezahlt?“ Denn von ihm und durch ihn und zu ihm sind alle Dinge. Ihm sei Ehre in Ewigkeit!

Angesichts der Tatsache, dass wir uns in dieser zweideutigen Position befinden, in der jemand auserwählt sein kann oder nicht, aber um der Erwählung willen „innig geliebt“ wird, was ist mit „in Bezug auf das Evangelium sind sie Feinde um deinetwillen“ gemeint? Nun, die klare Bedeutung hier ist, dass aufgrund ihrer Weigerung die Möglichkeit für Nichtjuden geschaffen wurde, eingepfropft zu werden:

Aber durch ihre Übertretung ist den Heiden das Heil geschenkt worden, um sie zur Eifersucht zu reizen . Röm 11.11b

Der Zweck, Heiden in den Baum Israels einzupflanzen, besteht also darin, Israel nach dem Fleisch zur Eifersucht zu provozieren, und so schafft ihre Übertretung Reichtümer für den Rest der Welt (Röm 11,12a).

Dies ist auch im Gleichnis vom Hochzeitsfest (Mt 22,1-4) nachzulesen, wo die ursprünglichen Gäste die Einladung zur Hochzeit ablehnten und so die Hochzeit für alle offen war, für Böse und Gute. Die einzige Voraussetzung war das richtige Kleidungsstück. Auch hier in diesem Gleichnis ist es die Ablehnung der ursprünglichen Gäste, die allen die Möglichkeit eröffnet hat, zum Hochzeitsfest zu kommen. Auf diese Weise sind Juden, obwohl sie Feinde des Evangeliums sind, solche Feinde um der Heiden willen.

Was Römer 11 betrifft, so wird ausdrücklich erwähnt, wer „sie“ sind (V. 25, 30):

... Israel ist teilweise Blindheit widerfahren , bis die Fülle der Heiden hereingekommen ist ... Denn wie ihr in vergangenen Zeiten Gott nicht geglaubt habt, habt ihr jetzt durch ihren Unglauben Barmherzigkeit erlangt.

In Matthäus 3 (vgl. Joh 15) verbannt Johannes der Täufer jede Vorstellung von „genetischer Befreiung vom rechtschaffenen Leben“ (V. 8-10):

Bringt also Früchte hervor, die der Buße würdig sind, und gedenkt nicht , bei euch zu sagen: Wir haben Abraham zum Vater ... Die Axt ist an die Wurzel der Bäume gelegt: darum wird jeder Baum , der keine gute Frucht bringt, abgehauen, und ins Feuer werfen.

Das ist kein Widerspruch, denn Gottes Liebe zu den Kindern wegen ihrer Vorväter ist nicht unbedingt erlösend. Wenn überhaupt, macht es ihre Ablehnung des Retters umso tragischer: „Er kam in sein Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf“ (Joh 1,11).

Auf wen bezieht sich Paulus in Römer 11,28, wenn er von auserwählten Juden spricht, die Feinde des Evangeliums sind?

Die auserwählten Juden sind diejenigen, die sich entschieden haben, positiv auf die Lehren Jesu zu reagieren, die Mehrheit ihrer Landsleute erwies sich jedoch als Feinde des Evangeliums.

Allerdings erwiesen sie sich immer wieder als untreu, und im ersten Jahrhundert n. Chr. lehnte die Mehrheit den verheißenen Messias ab. Trotzdem reagierte ein Überrest positiv. Die Tatsache, dass sich ihre Landsleute als Feinde der „guten Botschaft“ erwiesen, beeinträchtigte Gottes Ansicht über den gläubigen Überrest nicht. Auch änderte dies nichts an der Tatsache, dass die Vorväter Jehova treu gedient hatten. Daher könnte der Apostel Paulus schreiben: „( Röm 11:28-29 NET)“ In Bezug auf das Evangelium sind sie um deinetwillen Feinde, aber in Bezug auf die Erwählung werden sie um der Väter willen sehr geliebt. 29 Denn die Gaben und der Ruf Gottes sind unwiderruflich.“

Ja, der treue jüdische Überrest wurde trotz des Unglaubens der Mehrheit von Gott geliebt

Nein, das hat Paulus nicht gesagt. Als Nation lehnten die natürlichen Nachkommen Abrahams Jesus als den Messias ab. Und in den Jahren nach Jesu Tod wurde klar, dass es keine Massenbekehrung von Juden zum Christentum geben würde. Dennoch war die Aussage von Paulus, dass „ganz Israel gerettet werden würde“, wahr. Inwiefern?

Jesus sagte zu den jüdischen religiösen Führern seiner Zeit: „Das Reich Gottes wird von euch genommen und einer Nation gegeben werden, die ihre Früchte hervorbringt.“ (Matth. 21:43) Weil die Nation Israel als Ganzes Jesus ablehnte, richtete Jehova seine Aufmerksamkeit auf eine neue Nation, eine geistige. Paulus nannte diese Nation „das Israel Gottes“ (Gal. 6:16.

Ich denke einfach, dass sie derzeit Feinde sind (die Jesus nicht nachfolgen) um deinetwillen (damit das Evangelium zu „dir“ als Nichtjuden kommt), aber sie sind geliebt (auserwählt vor Gott vor Grundlegung der Welt, Epheser 1,3). und zu ihm zurückgerufen werden (teilweise Verhärtung gegenüber Israel).

Also jüdische Ungläubige, die an die Zeit glauben werden.

Anstatt das Buch in einzelne Teile aufzuteilen, wurden die Römerbriefe möglicherweise von Paulus an eine kleine Gemeinde kürzlich verfolgter Juden geschrieben, die wahrscheinlich etwas versteckt in der Wüste oder zumindest versteckt lebten. Auch die Struktur von Halls Gespräch mit dieser Gemeinschaft deutet darauf hin, dass sie auch von der Guten Nachricht/dem Evangelium gehört hatten. Daher ist das, was von Paulus als Doppelzüngigkeit missverstanden werden kann, stattdessen ein clevererer literarischer Kunstgriff oder ein Wortspiel. Die jüdische Nation besteht aus dem Volk, aber das Individuum ist eine von der Nation getrennte Einheit. Beide sind Juden, aber in diesem Fall getrennt. Diesem Gedankengang folgend, zielt der Kommentar des Paulus sowohl auf die Individuen selbst als auch auf die gesamte Nation ab, von der jeder der Individuen auch ein Teil ist. Gott verwendet weiterhin diese göttliche Inspiration, die durch Paulus gesprochen wurde, um letztendlich eine letzte Botschaft an die Auserwählten während der Zeit der Leiden zu sein. Es ist für jene Juden, die noch bereuen, aber letztendlich bereuen und Jesus als ihren Herrn und Retter annehmen werden. Der Messias ist bereits einmal gekommen und wurde abgelehnt, nicht vom gesamten jüdischen Volk, sondern von der ganzen Nation. So oft im Alten Testament hat Gott seinem auserwählten Volk eine weitere Chance gegeben, gefolgt von einer weiteren Chance, wenn auch mit langem Leiden dazwischen. Der letzte Punkt ist, jedem einzelnen Juden als Person klarzumachen, dass dieses Mal, wenn Jesus der Messias zurückkehrt, keine Chancen mehr übrig sind, so individuell, dass jeder es diesmal besser richtig machen sollte. Es ist für jene Juden, die noch bereuen, aber letztendlich bereuen und Jesus als ihren Herrn und Retter annehmen werden. Der Messias ist bereits einmal gekommen und wurde abgelehnt, nicht vom gesamten jüdischen Volk, sondern von der ganzen Nation. So oft im Alten Testament hat Gott seinem auserwählten Volk eine weitere Chance gegeben, gefolgt von einer weiteren Chance, wenn auch mit langem Leiden dazwischen. Der letzte Punkt ist, jedem einzelnen Juden als Person klarzumachen, dass dieses Mal, wenn Jesus der Messias zurückkehrt, keine Chancen mehr übrig sind, so individuell, dass jeder es diesmal besser richtig machen sollte. Es ist für jene Juden, die noch bereuen, aber letztendlich bereuen und Jesus als ihren Herrn und Retter annehmen werden. Der Messias ist bereits einmal gekommen und wurde abgelehnt, nicht vom gesamten jüdischen Volk, sondern von der ganzen Nation. So oft im Alten Testament hat Gott seinem auserwählten Volk eine weitere Chance gegeben, gefolgt von einer weiteren Chance, wenn auch mit langem Leiden dazwischen. Der letzte Punkt ist, jedem einzelnen Juden als Person klarzumachen, dass dieses Mal, wenn Jesus der Messias zurückkehrt, keine Chancen mehr übrig sind, so individuell, dass jeder es diesmal besser richtig machen sollte. So oft im Alten Testament hat Gott seinem auserwählten Volk eine weitere Chance gegeben, gefolgt von einer weiteren Chance, wenn auch mit langem Leiden dazwischen. Der letzte Punkt ist, jedem einzelnen Juden als Person klarzumachen, dass dieses Mal, wenn Jesus der Messias zurückkehrt, keine Chancen mehr übrig sind, so individuell, dass jeder es diesmal besser richtig machen sollte. So oft im Alten Testament hat Gott seinem auserwählten Volk eine weitere Chance gegeben, gefolgt von einer weiteren Chance, wenn auch mit langem Leiden dazwischen. Der letzte Punkt ist, jedem einzelnen Juden als Person klarzumachen, dass dieses Mal, wenn Jesus der Messias zurückkehrt, keine Chancen mehr übrig sind, so individuell, dass jeder es diesmal besser richtig machen sollte.

Sie verwechseln die Art der Erwählung der Feinde Gottes (wegen ihres Unglaubens), die auserwählt und auserwählt sind, mit einem unwiderruflichen Bund. Der Kontext von Römer 9-11 handelt von Israel als Nation. Der nationale Bund und die Verheißungen mit Israel gelten als bedingungslos, einseitig mit Abraham, und er ist mit dem Heilsbund, der zweiseitig zwischen Gott und den Einzelnen besteht, von den Bedingungen und Geboten unabhängig. Mit anderen Worten, die nationalen Versprechen der Wiederherstellung Israels, die nationale Erwählung als besonderes Volk haben nichts mit dem Heilsbund zu tun; viele von ihnen kommen in die Hölle, obwohl sie auserwählte Mitglieder der heiligen Nation sind. Siehe Genesis 15. Wenn Paulus die Wahlverheißungen erwähnt, wiederholt er lediglich die alten Verheißungen, dass Gott sein Volk nicht aufgrund ihres Unglaubens verworfen hat, absolut nicht.

[ESV Jer 31:35-37 ] So spricht der Herr, der die Sonne zum Licht des Tages gibt und die feste Ordnung des Mondes und der Sterne zum Licht der Nacht, der das Meer aufwühlt, dass seine Wellen tosen – der Herr von Heerscharen ist sein Name: „Wenn diese feste Ordnung vor mir weicht, spricht der Herr, dann werden die Nachkommen Israels aufhören, eine Nation vor mir zu sein.“ So spricht der Herr: „Wenn der Himmel oben zu ermessen ist und die Grundfesten der Erde unten erforscht werden können, dann werde ich alle Nachkommen Israels verstoßen für alles, was sie getan haben, spricht der Herr.“

Zunächst einmal die Zusammenfassung der Frage ...

Auf wen bezieht sich Paulus in Römer 11,28, wenn er von auserwählten Juden spricht, die Feinde des Evangeliums sind?

... ist eine schlechte Zusammenfassung des Verses:

κατὰ μὲν τὸ εὐα & γέλιον ἐχθροὶ δι 'ὑμᾶς, κατὰ δὲ τὴν ἐκλογὴν ἀγαπητοὶ δὲ τοὺς πατέρας · ·

Buchstäblich:

Hinsichtlich des Evangeliums sind sie deinetwegen Feinde, aber hinsichtlich der Erwählung sind sie geliebt wegen ihrer Väter.

Der Sinn des Verses ist also nicht , dass nur einige Juden (diejenigen, die Jesus als ihren Messias erwählt haben) Teil einer „neuen Nation, einer geistlichen“ sind, sondern dass „Israel teilweise eine Stumpfheit widerfahren ist, bis die Fülle der Heiden möge einziehen“ (Röm 11,25).

Paulus spricht eindeutig nicht (nicht nur) vom Israel seiner Zeit, sondern weist prophetisch in die Zukunft, wenn „ganz Israel“ (alle Israels, die Gott erwählen wird) „Gnade erlangen“ wird (Röm 11, 31).

Es lohnt sich meiner Meinung nach, hier die Fußnote zu zitieren, die von NET Bible zu Röm 11:31 hinzugefügt wurde ...

¹ tc Einige wichtige alexandrinische und westliche Handschriften (א BD*, c 1506 pc bo) lesen hier νῦν ( nun , „jetzt“). Einige andere Hss (33 365 pc sa) haben ὕστερον ( husteron , „endlich“). mss, denen das Wort fehlt, sind Ì46 A D2 FG Ψ 1739 1881 Ï latt. Äußere Beweise sprechen bei guten Vertretern der wichtigsten Textarten und aufgrund der Allianz von alexandrinischen und byzantinischen Manuskripten (wobei die byzantinische gegen ihre normale Tendenz zur längeren Lektüre verstößt) leicht für eine Auslassung. Intern hätten Schreiber hier νῦν hinzufügen können, um dem vorangehenden Satz ein Gleichgewicht zu verleihen (οὗτοι νῦν ἠπείθησαν…αὐτοὶ νῦν ἐλεηθῶσιν [ houtoi nun ēpeithēsan … autoi nunselin eleē; „Sie waren jetzt ungehorsam … sie mögen jetzt Gnade erfahren“]). Es scheint jedoch viel wahrscheinlicher, dass sie es wegen seiner scheinbaren Unangemessenheit in diesem Zusammenhang gelöscht hätten. Dass einige Zeugen ὕστερον haben, setzt die Anwesenheit von νῦν bei ihren Vorfahren voraus. Eine Entscheidung fällt schwer, aber νῦν wird leicht bevorzugt [ sic! ], da es die schwierigere Lektüre ist und in den Hss. ausreichend vertreten ist. [ hinzugefügt ]

... weil es zeigt, wie uneins die Schriftgelehrten darin waren, die Worte des Paulus über die Errettung "ganz Israels" als Verheißung der Barmherzigkeit Gottes "jetzt" (νῦν) oder "endlich" (ὕστερον) zu interpretieren.