Auf wen reagierte Miriam?

Tora Shelemah zu Shemos 15:21 (Anm. 240) zitiert den Midrasch Sechel Tov (siehe auch Tanhuma Beshalach, 13), der besagt, dass sich die Malachim darüber beschwerten, dass sie auf das Lied der Frauen warten mussten, bevor sie es taten. Daher reagierte Miriam tatsächlich auf sie und rief die Frauen auf, Hashem zu preisen.

R. Zvi HaKohen Kaplan bringt es anders, statt malachim, Miriam antwortete den Männern: „Wir werden nur die Musik spielen, und ihr Männer werdet diejenigen sein, die singen.“

Rav Hirsch schreibt, dass die Wurzel „ענה“ eine von zwei Bedeutungen trägt. Die übliche Bedeutung ist antworten/sich wieder anschließen – wenn dies der Sinn des hier verwendeten Wortes ist, dann bezieht sich „להם“ auf Moshe und Israel, die zuerst sangen.

Es gibt jedoch eine zweite Bedeutung für das Wort, das „am Anfang von Reden verwendet wird, wo es nicht antworten oder antworten bedeuten kann“, weil es nichts gibt, worauf man antworten könnte, z . ויען איוב“ ( Hiob 3:2 ). Er schreibt, dass dies zwar keine Antwort im Sinne einer verbalen Antwort auf eine frühere Aussage sei, aber dennoch etwas gesagt werde, "das durch das Geschehene provoziert oder als Reaktion darauf" gesagt wurde. Wenn dies hier der Fall ist, ist sich Rav Hirsch hinsichtlich der Bedeutung dieses Verses nicht sicher. Ich verstehe seine Antwort nicht ganz, also hier ist, was er sagte:

Wenn es hier in diesem Sinne zu verstehen ist, dann würde sich das להם auf die Frauen beziehen, und wir müssen dann herausfinden, warum die männliche Form verwendet wird. Vielleicht würde es uns sagen, dass die Frauen, obwohl sie den Männern in ihrem inspirierten Lied folgten, ihnen völlig ebenbürtig waren, wenn es darum ging, die ganze tiefe Bedeutung des Liedes auszudrücken und die hohe Mission der Nation zu verwirklichen, die darin zum Ausdruck kommt.

^{_{Auszug aus der Übersetzung von Judaica Press, zweite Auflage (Gateshead 1999)}}

Angesichts der Schwierigkeit, den Vers zu erklären, wenn ענה im zweiten, weniger gesunden Sinn verwendet wird (abgesehen von Rav Hirschs Unsicherheit), denke ich, dass der Vers entlang der Linien von Rav Hirschs erster Erklärung interpretiert werden sollte (insbesondere, da dieser Vers direkt auf das Lied folgt von Mosche und Israel).

Laut dem jüdischen Philosophen Philo von Alexandria , der ein Zeitgenosse des jüdischen Historikers Josephus war und beide im ersten Jahrhundert lebten und beide ausführlich die Geschichte der Juden kommentierten, war das Verständnis, dass sich Miriams Frauenchor gleichzeitig ergänzt hatte der Chor der Männer, und so antwortete Miriam ihnen , das heißt, als Leiterin des Chores der Frauen, antwortete sie ihnen [dem Chor der Männer, angeführt von Moses], während sie [die Männer] noch sangen. Philo schreibt das Folgende in Bezug auf die fragliche Passage.

Für diese Barmherzigkeit ehrte Moses seinen Wohltäter ganz selbstverständlich mit Dankgesängen. Denn nachdem er die Schar in zwei Chöre geteilt hatte, einen aus Männern und einen aus Frauen, wurde er selbst Anführer des Männerchors und bestimmte seine Schwester zur Chefin des Frauenchors, damit sie ihrem Vater Hymnen singen könnten und Schöpfer, die sich durch eine Kombination von Dispositionen und Melodien in Harmonien verbinden, die aufeinander reagieren, wobei erstere begierig darauf sind, die gleiche Vergeltung für die empfangenen Gnaden anzubieten, und letztere aus einer Symphonie des tiefen Männlichen mit dem hohen besteht Frauenstimmen, denn die Töne der Männer sind tief und die der Frauen hoch; und wenn es eine perfekte und harmonische Kombination aus beidem gibtes entsteht eine höchst entzückende und durch und durch harmonische Melodie. Und er überredete all diese Myriaden von Männern und Frauen, einer Meinung zu sein und gleichzeitig im Konzert dieselbe Hymne zu singen, um diese wunderbaren und mächtigen Werke zu preisen, die sie gesehen hatten und von denen ich gerade erzählt habe. Worauf der Prophet, der sich freute und auch die überwältigende Freude seines Volkes sah und selbst zu unfähig war, seine Freude zu zügeln, das Lied begann. Und die hörten, wie er in zwei Chöre geteilt wurde, sangen mit ihm und nahmen die Worte auf, die er sprach. (Hervorhebungen hinzugefügt)

Bemerkenswert ist, dass Philos Kommentar nicht die abweichenden Lesarten oder mehrdeutigen Verständnisse dieser Passage ansprach, was wir heute versuchen. Stattdessen spricht seine fließende Erzählung diesen Teil der Tora mit oberflächlichen Kommentaren an, die der männliche und der weibliche Chor miteinander in komplementärer Unisono gesungen hatten.

Schließlich, während Targum Onkelos (seine abweichende Lesart), die Septuaginta und sogar die lateinische Vulgata lesen, dass Miriam ihnen antwortete (weiblicher Plural), ist die früheste erhaltene Aufzeichnung dieser Passage, von der bekannt ist, dass sie in der Welt existiert, das Fragment der Schriftrollen vom Toten Meer aus 4Q14 (Tafel 1074, Frag 1, B-295437) , was darauf hindeutet, dass die Miriam ihnen antwortete (männlicher Plural). Mit anderen Worten, dieser früheste Zeuge aus den Schriftrollen vom Toten Meer verleiht Glaubwürdigkeit, dass Miriam auf sie reagierte [männlicher Plural].

Referenz:

Yonge, CD mit Philo von Alexandria. (1855). Die Werke von Philo (Vol III) . London: Bohn, 129.