Beschalach ( Schmot 17:6 ):
... du wirst den Felsen (tzur) schlagen und Wasser wird daraus hervorkommen ...
Tschukat ( Bamidbar 20:8 ):
... sprich vor ihren Augen mit dem Felsen (Selah), und er wird sein Wasser geben ...
Ist der Unterschied zwischen den Wörtern tzur und selah hier bedeutsam?
Ich hörte, wie diese beiden Episoden gegenübergestellt und ausführlich diskutiert wurden, aber niemand erwähnte jemals, dass die hebräischen Wörter für Rock , die in diesen beiden Passagen verwendet werden, unterschiedlich sind, und als ich die Sprecher danach fragte, hatten sie nichts aus der Hand zu sagen.
Der Rebbe Maharash ( Toras Shmuel 5632, Bd. 2, S. 377 ) stellt diese Diskrepanz zwischen den beiden für „Rock“ verwendeten Begriffen fest und erklärt sie anhand eines Midrasch ( Yalkut Shimoni Chukas Remez 763 ):
והכיתם לא נאמר, א"ל כשהנער קטן רבו מכהו ומלמדו כיון שהגדיל בדבור הוא מיסרו, כך אמר הקב"ה למשה כשהיה סלע זה קטן הכית אותו שנאמר והכית בצור אבל עכשיו ודברתם אל הסלע שנה עליו פרק אחד והוא מוציא מים מן הסלע
„Sprich mit dem Felsen, schlage ihn nicht.“ G-tt sagte zu Moses: „Wenn ein Kind jung ist, kann der Erzieher [manchmal] den Jungen schlagen, um ihn zu unterrichten. Wenn das Kind jedoch erwachsen wird, muss der Erzieher zurechtweisen ihn nur verbal. Als der Felsen noch ein 'kleines Kind' war, habe ich dich ebenfalls angewiesen, ihn zu schlagen; aber jetzt [nach 40 Jahren, wenn er größer geworden ist] musst du nur noch mit ihm sprechen. Bring ihm ein Kapitel der Tora bei und es wird Wasser produzieren."
Er erklärt weiter, wie diese beiden Konzepte zwei Ebenen jüdischer Seelen entsprechen. Der Vorfall in Parschas Beschalach ereignete sich kurz nach dem Verlassen von Mitzrayim, als die jüdische Nation noch als "jung" galt und mit einem צור verglichen wurde. Die Geschichte in Parshas Chukas war jedoch nach 40 Jahren, in denen die Juden in der Wüste waren, und hatte bis dahin das Niveau eines סלע erreicht. Daher irrte Moshe, indem er sie auf eine Weise behandelte, die für ein צור angemessen war.
Sehen Sie sich den ursprünglichen Diskurs ausführlich an oder hier in englischer Sprache von Rabbi YY Jacobson (danke @Menachem).
Der Malbim erklärt dies wie folgt:
Ein צור bezieht sich auf einen harten Stein, der mit Sicherheit kein Wasser enthält. Es war kein Problem, einen solchen Felsen zu treffen, um Wasser herausfließen zu lassen, da dies zweifellos ein Wunder war. Ein סלע ist jedoch eine Gesteinsart, die von Natur aus Wasser enthält. Moshe wurde daher befohlen, nicht auf einen solchen Felsen zu schlagen, da Hashem beweisen wollte, dass das Wasser auf wundersame Weise herauskam. Einen solchen Felsen zu schlagen, um Wasser zu produzieren, wurde vielleicht nicht als Wunder angesehen, und deshalb wurde Moshe gesagt, er solle das Wasser herausbringen, indem er zu ihm sprach, wodurch allen klar wurde, dass dies ein Wunder war.
[Es wird angemerkt (siehe Fußnote 3 hier ), dass dies in der Schreibweise des Wortes סלע - samach , lamed und ayin angedeutet wird . Wenn Sie den Buchstaben samach vollständig buchstabieren, ist der mittlere Buchstabe mem . Wenn Sie den Buchstaben lamed buchstabieren , ist der mittlere Buchstabe mem . Schließlich, wenn Sie ayin buchstabieren, ist der mittlere Buchstabe jud . Zusammen bilden sie das Wort mayim - Wasser, was darauf anspielt, dass innerhalb eines סלע מים steht].
Das Targum Onkelos hat „tinnara“ für „tzur“ und „keifa“ für „selah“
NT Simon Peter wurde so nach dem griechischen „petra“ genannt, aber sein aramäischer Name wurde im Griechischen als Κηφᾶς (Cephas) wiedergegeben – also eindeutig nach „selah“
Sie könnten denken, dass dies ein Hinweis auf den Felsen war, zu dem Moses hätte sprechen sollen, um Wasser hervorzubringen usw.
msh210
Sam
WAF