Eine der berühmtesten Geschichten des Buddha ist die der vier Sehenswürdigkeiten, in denen der Buddha zum ersten Mal das Alter, die Krankheit, den Tod und einen Mönch sieht. Ich habe jedoch gelesen, dass diese Geschichte nicht wirklich im Pali-Kanon vorkommt. Kann jemand die Referenz für den Text oder die Texte geben, in denen diese Geschichte vorkommt?
Da es auch nicht im Pali-Kanon erscheint, ist es vernünftig anzunehmen, dass es weniger historische Genauigkeit hat als andere Ereignisse im Pali-Kanon. Denn wenn es passiert wäre, hätte der Buddha es Ananda nicht irgendwann gesagt, der dann erzählt hätte, wann die Geschichten nach dem Tod des Buddha gesammelt wurden. Das ist wirklich ein Nebenaspekt - und wahrscheinlich unnötig kontrovers.
Literarische Quellen der Buddha-Legende sagen:
In den frühen Pali-Quellen wird der legendäre Bericht der vier Sehenswürdigkeiten nur in Bezug auf einen früheren legendären Buddha Vipassī beschrieben (Mahāpadāna Sutta, DN 14).[13] In den späteren Werken Nidanakatha, Buddhavamsa und dem Lalitavistara Sūtra wurde der Bericht konsequenterweise auch auf Siddhārtha Gautama angewendet.
Das „Mahāpadāna Sutta, DN 14“ ist keine der Suttas, die im Digha Nikaya-Abschnitt von AccesstoInsight übersetzt wurden .
Eine englischsprachige Übersetzung davon gibt es hier: http://tipitaka.wikia.com/wiki/Maha-padana_Sutta
Ich weiß nicht, was das aktuelle Stipendium sagt. Dieses Papier von 1914 beginnt mit:
Für Studenten des Buddhismus und der vergleichenden Religionswissenschaft, die Buddhas eigene Ansichten und Lehren aus seinen eigenen Worten kennen lernen möchten, ist es äußerst beunruhigend festzustellen, dass der Pali-Kanon nicht länger als das eigentliche „Wort“ und die Lehre Buddhas selbst angesehen werden kann.
... und behauptet weiter, dass die Doktrin, dass es frühere Buddhas gab, nach dem Tod des historischen Buddha erfunden wurde,
Die Theorie, dass frühere menschliche Buddhas Gotama vorausgingen, scheint mir, obwohl allgemein als integraler Bestandteil von Buddhas Buddhismus akzeptiert, erst nach dem Tod des Buddha erfunden worden zu sein.
... was bedeuten würde, dass DN 14 eine spätere Erfindung war.
Möglicherweise eine spätere Entwicklung auf Basis von AN 3.39 . In diesem Sutta erwähnte der Buddha nicht ausdrücklich, dass er diese Zeichen sah, aber die Ideen waren da:
... Inmitten solcher Pracht und eines zarten Lebens fiel mir ein: 'Ein ungebildeter Weltling, obwohl er selbst dem Alter unterworfen, nicht vom Alter befreit ist, fühlt sich abgestoßen, gedemütigt und angewidert, wenn er einen anderen, der alt ist, übersehen sieht seine eigene Situation. Nun bin auch ich dem Alter unterworfen und vom Alter nicht ausgenommen. Wenn ich mich in diesem Fall abgestoßen, gedemütigt und angewidert fühlen würde, wenn ich einen anderen alten sehe, wäre das nicht angemessen für mich.' Als ich so nachdachte, war mein Jugendrausch völlig aufgegeben ...
Meines Erachtens erscheint es erstmals in der Buddhacarita, der frühesten „vollständigen Biographie“ des Buddha, die um 100-150 n. Chr. von Asvaghosha geschrieben wurde.
Ich bin mir nicht sicher, wann die Geschichte der vier Sehenswürdigkeiten zum ersten Mal erwähnt wurde, aber sie scheint definitiv kein Teil der frühen Texte zu sein. Das Devaduta Sutta erwähnt, dass das Sehen eines Babys, einer alten Person, einer kranken Person, einer bestraften Person und einer Leiche eine Art Botschaft ist, die an die Menschheit gesendet wird, um darüber nachzudenken, also wurde vielleicht etwas davon in die Biographie eingefügt.
Ich persönlich glaube nicht, dass die traditionellen Biografien viel historischen Wert haben. Die frühesten Texte, die wir haben, erwähnen nicht viele solcher Dinge, und viele Verzierungen finden sich auch in den Biographien von Mahavira, dem Gründer des Jainismus, also denke ich, dass es wahrscheinlich viele Anleihen bei Volkstraditionen gab. Ich denke, dass diese Geschichten als Quelle moralischer Inspiration sehr nützlich sind, aber ich denke, dass sie als Quelle der tatsächlichen Geschichte sehr schwach sind.