Basiert die OT-Übersetzung in „The Apostolic Bible – Polyglot“ ausschließlich auf dem LXX- oder MT-Text?

Charles Van der Pool gibt in der Einleitung nicht an, ob seine Übersetzung masoretische Einflüsse enthielt, aber nach dem, was er sagt, ist es zweifelhaft. Er unternimmt während der gesamten Einleitung eine konzertierte Anstrengung, um auszudrücken, dass das griechische Alte Testament einen Wert hat, der mit keiner anderen Übersetzung erreicht werden kann. Ich habe seine Worte unten von Seite V der zweiten Ausgabe eingefügt. Hervorhebungen stammen vom Autor, starker Text von mir.

Mit der Aufnahme der alttestamentlichen griechischen Schriften in das griechische Neue Testament durch Anführungszeichen versetzt dies das griechische Neue Testament sicherlich in eine einzigartige Position, da diese griechischen alttestamentlichen Worte in das göttliche Wort des Neuen Testaments eingepfropft wurden. Hunderte von Jahren nach Christus, während der Entstehung des apostolischen Zeitalters, wurden die griechischen Schriften von den Kirchenvätern konsequent gelesen und zitiert. Diese rein griechischen Schriften werden noch heute in der östlichen Christenheit verwendet, obwohl der Kanon anders ist. Die Apostolische Bibel setzt diese Tradition der Griechischen Schriften des Apostolischen Zeitalters fort und trägt den Namen Apostolische Bibel.

Angesichts der Tatsache, dass das griechische Alte Testament teilweise in das „inspirierte“ griechische Neue Testament eingepfropft wurde, ist es undenkbar zu glauben, dass man die tiefe Bedeutung des griechischen Neuen Testaments wirklich verstehen kann, ohne zuerst das griechische Alte Testament zu kennen. Betrachten Sie zum Beispiel die folgende Passage in der King-James-Bibel: „Er hat ihn für uns zur Sünde gemacht …“ 2. Korinther 5:31. Das Wort für „Sünde“ ist #266 „ἁμαρτία“, wo in Numeri 6:14 und an vielen anderen Stellen im griechischen Alten Testament „Sündopfer“ übersetzt wird . „Opfergabe“ in Kursivschrift wird durch den Kontext angedeutet, da es um Tiere als Opfer für die Sünde ging. Jesus wird zum „Sündopfer“ ." eröffnet einen ganz neuen Aspekt des Verständnisses für diesen Vers. Dass die Griechischen Schriften für die Kirche entworfen wurden, ist ein starkes Argument, aber dies soll die hebräischen Schriften der Autographen nicht herabsetzen. Sehend, dass Gott es für angebracht hielt, hauptsächlich durch das Geschriebene zu kommunizieren Wort, es ist von Vorteil, sowohl in den hebräischen als auch in den griechischen Schriften fleißig zu forschen.

Auf Seite xiii erklärt er auch, dass "die Übersetzung von einer Person und nicht von einer Gruppe von Einzelpersonen durchgeführt wurde". Dies verdeutlicht, dass es sich bei diesem Werk um seine eigene Übersetzung handelt und nicht um eine andere Übersetzung, die neben dem griechischen AT gedruckt wird. Er fährt fort, dass "... eine Kontinuität der englischen Wörter erreicht wird, wenn eine Person die Übersetzung des Ganzen durchführt, im Vergleich zu einer Gruppe von Personen, in der jede nur ein Buch der Bibel übersetzt."

Ich habe versucht, dies nur als Kommentar zu Ihrer guten Antwort zu setzen, Zenon, aber es war wirklich nicht der richtige Ort. Kommentare sind normalerweise nur vorübergehend.

Die Apostolische Bibel hat dies in ihrer Version von Psalm 13:3 "Alle zusammen beiseite geworfen; sie wurden nutzlos gemacht; es gibt keinen, der das tut, was gut ist; es gibt nicht einmal einen" ... und das war's, während die LXX liest diesen Vers (anders als 14:3 nummeriert ) als „Sie sind alle vom Weg abgewichen, sie sind zusammen zu nichts gut geworden, da ist keiner, der Gutes tut, nein, nicht einer. Ihre Kehle ist ein offenes Grab; mit ihren Zungen haben sie betrogen; Otterngift ist unter ihren Lippen; ihr Mund ist voll von Fluchen und Bitterkeit; ihre Füße sind schnell, Blut zu vergießen; Zerstörung und Elend sind auf ihren Wegen; und den Weg des Friedens kennen sie nicht; es ist keine Gottesfurcht vor ihren Augen.“

Tatsächlich steht in meiner Online-Kopie gleich ein Sternchen hinter "Sie sind alle aus dem Weg gegangen, sie sind zusammen zu nichts gut geworden, da ist keiner, der Gutes tut, nein, keiner. * " ... Und, der Der Rest des Verses ist unten mit Fußnoten versehen. Ich glaube, dieses Sternchen soll als Obelus fungieren, der den Leser auf die textlichen Unterschiede zwischen der Septuaginta und der Masoretik aufmerksam machen soll.

Sowohl im TANAKH als auch im KJV ist es also nur die kürzere Version, und im Psalm mit der Nummer 14:3 ... wie in der Apostolischen Bibel, obwohl alles, was Sie und ich aus der Lektüre von Van der Pools Einführung herausgelesen haben , was tatsächlich zu der Annahme führt, dass es auf LXX basiert, gibt es mindestens einen Vers, einen Psalm, der mehr MT als LXX ist. –

Aber das wirft die Frage auf, mögliche Frage, dass es sich hier nur um LXX-Varianten handelt, eine Anomalie; Das heißt, vielleicht ist dieser Psalm in einigen Versionen der LXX (und es gibt verschiedene Versionen davon) nur der Einzeiler, wie die MT-Lesung?

Also noch einmal, um festzustellen, ob die Apostolische Bibel auf MT oder LXX basiert, müssten wir eine eindeutige Definition dessen haben, was DIE Septuaginta ausmacht, sowie was DEN masoretischen Text ausmacht, und erst dann, nachdem alle Varianten miteinander verglichen wurden sie ... erst dann schauen Sie sich die Apostolische Bibel an, um zu sehen, in welches Lager sie fiel. Aber noch einmal, was wäre, wenn es Instanzen von Varianten sowohl von LXX als auch von MT gäbe? Müssten wir dann eine subjektive Entscheidung treffen, basierend auf dem Prozentsatz, der in die eine oder andere Richtung geht?

Ich mache es mir schwerer, als es sein sollte ... oder doch?

Der Kanon, mit dem wir die Texte zumindest teilweise vergleichen können, wäre der mit den DSS-Manuskripten und -Fragmenten. Sie tendierten stark dazu, dem LXX gegenüber dem MT zuzustimmen. (Ich denke, das Verhältnis war 13-1). Ich liebe Hebräisch, habe aber festgestellt, dass die ältesten erhaltenen Kopien des AT auf Griechisch sind. Die Worte des NT stimmen im Allgemeinen mit der LXX über die MT überein. Ich möchte auch darauf hinweisen, dass die Masoreten trotz ihrer genetischen Veranlagung unglücklicherweise „antichristlich“ waren. Ich sage das nur, weil die LXX ursprünglich ohne diese Voreingenommenheit geschrieben wurde; Jesus war noch nicht gekommen, also hatten sie keinen Grund, die Texte zu ändern, wie es die Masoreten gelegentlich taten, um „sicherzustellen, dass niemand dachte, es spreche von Christus“. Ich habe verschiedene Kopien und Versionen, die sowohl den MT als auch den LXX verwenden, in diesem Stadium meines Studiums stütze ich mich stark auf den LXX. Insgesamt,

Meine 2. Ausgabe (2013) Apostolic Bible Polyglot sagt, dass sie mit der Textfamilie Vatikanus-Sixtinische begonnen haben (S. vi) vi. Der Artikel von Wikopedia besagt, dass es sich um dieselbe Textfamilie handelt, die in meinem Zondervan LXX verwendet wurde und wird, "Veröffentlicht durch besondere Vereinbarung mit Bagster & Sons, Ltd." im Jahr 1970. Vielleicht sollten Sie Zugang zur Einführung dieser Bibel erhalten: "Die Septuaginta-Version des Alten Testaments mit einer englischen Übersetzung; und mit verschiedenen Lesarten und kritischen Anmerkungen" pg. Ich von Zondervan. Der Untertitel der „Einführung“ lautet „Ein historischer Bericht über die Septuaginta-Version“. Die Geschichte des LXX ist kompliziert. Bitte lies es! Die LXX hat überhaupt keine Verwandtschaft mit dem masoritischen Text. Aber es gab mehrere Überarbeitungen der LXX aus dem zweiten Jahrhundert. Nahezu alle Überarbeitungen sowie die ersten Versionen der LXX BASIERT AUF DEM WAS WURDE DER MASORITISCHE TEXT. Ich kenne die Geschichte von Vaticanus-Sixtine nicht und kann nicht kommentieren, welche Überarbeitungen der LXX es verkörpern könnte. Die APB verwendet es, aber in meiner zweiten Ausgabe (S. VI) heißt es, dass sie eine Mikrofilmkopie der 1519 erworben haben "Aldine Texte." Ich weiß nichts darüber, aber sie haben es mit einer anderen Ausgabe verglichen, die sie von der Ausgabe von 1719, herausgegeben von Lambert Bos, erworben hatten. der Complutensian Polyglot-Zusätze von 1518, die in Fußnoten und einem weiteren Faksimile der Complutensian Bible selbst zu finden sind. Sie verglichen diese Dokumente mit ihrem ursprünglichen LXX-Text, und es gibt Fußnoten am Ende der Seite, um die Varianten zu zeigen, die sie gefunden haben. Alles, was ich gesagt habe, um zu sagen, dass es dem griechischen Text einiger der Manuskripte der LXX folgt. Das ist der Text, den sie verwenden. Wie nah das am masoritischen Text oder am Mehrheitstext ist, müssen Sie selbst herausfinden. Die Genauigkeit der Nähe zum MT hängt vom LXX selbst und der Geschichte der jeweiligen LXX-Familie ab, mit der Sie es zu tun haben. Es gibt keine einfache Antwort. Lesen Sie die Einführungen der beiden Septuaginta, die ich erwähnt habe, um aus der Vogelperspektive zu sehen, was vor sich geht. Es gibt auch eine neuere Ausgabe des LXX, über die ich nichts weiß, und eine alte Geschichte des LXX, die ein Standard von Swete ist – ich erinnere mich an Henery Swete. Lesen Sie die Einführungen der beiden Septuaginta, die ich erwähnt habe, um aus der Vogelperspektive zu sehen, was vor sich geht. Es gibt auch eine neuere Ausgabe des LXX, über die ich nichts weiß, und eine alte Geschichte des LXX, die ein Standard von Swete ist – ich erinnere mich an Henery Swete. Lesen Sie die Einführungen der beiden Septuaginta, die ich erwähnt habe, um aus der Vogelperspektive zu sehen, was vor sich geht. Es gibt auch eine neuere Ausgabe des LXX, über die ich nichts weiß, und eine alte Geschichte des LXX, die ein Standard von Swete ist – ich erinnere mich an Henery Swete.

Ich habe ein Dutzend Psalmen gelesen und sie werden in der griechisch-orthodoxen Kirche verwendet, also ist es mit Sicherheit der LXX-Text. Es gibt keinen Unterschied. Ihre Nummerierung ist jedoch die MT-Nummerierung, aber das ist keine große Sache.