Benötigte Quelle: Man darf am Schabbat für nicht kritische Krankheiten beten

R' Binyamin Shlomo Hamburger schrieb in Chitzei Gibborim vol. 6 einschließlich seiner charakteristischen historisch-geographischen Aufschlüsselung der Positionen und einer Übersicht über Texte in historischen Siddurim. In diesem Artikel finden Sie alle gewünschten Quellen, einschließlich der Diskussion der verschiedenen Nachsichten, die im Laufe der Jahrhunderte vorgeschlagen wurden.

Eine berühmte spätere Autorität, die mit diesem Problem zu kämpfen hatte, ist Magen Avraham am Ende von OC 288, der vorschlägt, dass sich der Brauch auf eine Minderheitenmeinung in Rishonim stützt, dass einfach / prägnant formulierte Gebete erlaubt sind (à la R Yossi, Shabbat 12b). . Wie Sie jedoch bemerken, verbietet die einfachste Lektüre der überwiegenden Mehrheit der Quellen dies, insbesondere unter den aschkenasischen Behörden, eindeutig. Sogar der Arukh haShulchan, der dafür bekannt ist, lokale Bräuche zu verteidigen, schreibt (287:2) „Ich weiß nicht, wer ihnen das erlaubt hat“ und bietet keine weitere Verteidigung an.

Die Gemara[1] sagt:

... Am Sabbat darf man die Kranken nicht besuchen.[2] Dies sind die Worte von Beis Shammal – Aber Beis Hillel erlaubt diese Aktivitäten am Schabbat.[3]

Hillel sagt, wir sollten die Kranken besuchen, weil dies Akte der Güte sind (Aruch HaShulchan, Orach Chaim 287:1). Juden werden sogar ermutigt, Nichtjuden zu besuchen und für deren Genesung zu beten (Shulchan Aruch, Yoreh Deah 151:12). So wie G-tt, der Heilige, Abraham besuchte, als der Patriarch krank war (Kapitel 18 Genesis), so sollten auch wir die Kranken besuchen. Dies wird „Imitatio deo“ genannt.

Der Heilige, gepriesen sei Er, besuchte die Kranken ... so solltest du die Kranken besuchen (Midrash Sifrei; Babylonischer Talmud, Sotah 14a).

Die Gemara zitiert eine Baraisa über den Krankenbesuch am Schabbat:

Die Weisen lehrten in einem Baraisa: Jemand, der am Schabbat einen Kranken besucht, SOLLTE sagen: "Es ist jetzt Schabbat, deshalb werden wir daran gehindert, um deine Genesung zu schreien, aber die Genesung wird bald kommen."

Das bedeutet, dass wir nicht in seinem Namen zu G-tt beten sollten, da dieses Gebet Weinen und Kummer hervorrufen wird. Vielmehr sollen wir ihm Hoffnung geben, um seine Stimmung zu heben (Ran).

Und R' Meir sagt: Man sollte sagen "[Der Sabbat] selbst kann Gnade haben und deine Genesung bringen."

Das bedeutet, wenn der Kranke den Schabbat ehrt, verdient er vielleicht eine schnelle Genesung. Daher verzögert der Shabbat die Genesung nicht, sondern beschleunigt sie ohne Hilfe des Gebets (Maharsha)[4].

R' Yehudah sagt: Man sollte sagen: "Möge der Allgegenwärtige dir und den Kranken Israels gnädig sein." R' Yose sagt: "Möge der Allgegenwärtige dir unter den Kranken Israels gnädig sein."[5]

Durch die Verwendung der Formel von Rabbi Yose, die den Kranken mit den Kranken Israels zusammenfasst, wird das Gebet, das im Namen vieler gesprochen wird, zu einem doppelten Gebet (Rashi). Obwohl R' Yehudah und Yose mit den Tannaim übereinstimmen, dass dieses Gebet am Schabbat (Maharsha) nicht an G-tt gerichtet werden sollte.

Wenn Shevna, eine prominente Person in Jerusalem, am Schabbat einen Kranken besuchte, sagte er: "Frieden." Und wenn er ging, sagte er: „Der Schabbat hindert uns daran, nach deiner Genesung zu schreien, aber die Genesung wird bald kommen. [G-ttes] Barmherzigkeit ist zahlreich und ruhe am Sabbat in Frieden.“

Das bedeutet, dass G-ttes Barmherzigkeit so groß ist, dass Er die Kranken am Schabbat auch ohne Gebet heilen wird. Die Person muss den Schabbat in Frieden halten. Shevna schlägt vor, dass man seinen Besuch mit dem Wort shalom (Frieden) beginnt und beendet, was ein Name G-ttes ist.[6]

Die Gemara gibt an, welche dieser tannaischen Meinungen die Quelle für die folgende amoraische Aussage ist:

Mit wem stimmen diese Lehraussagen von R' Chanina überein? Jemand, der einen Kranken in seinem Haushalt hat, muss ihn zusammen mit den Kranken Israels einbeziehen, wenn er für ihn betet. Mit wem stimmt diese Lehre überein? Es stimmt mit R' Yose überein. (Dies ist die Ansicht von R' Yose). die Gemara zitiert eine andere Lehre von R' Chanina zu diesem Thema: Und R' Chanina sagte: Es war schwierig, dass [die Rabbiner] einem erlaubten, am Schabbat Trauernde zu trösten und die Kranken zu besuchen (wegen der Not, die die Besucher empfanden). (Raschi).

Außerdem benötigt eine Person die Hilfe der dienenden Engel, um ihre Gebete an G-tt zu senden (Rashi an Sotah 33a, siehe auch Rabbeinu Yonah an Berachos, Folio 7a).

[1] Talmud Bavli 12a4 (Traktat Shabbos, der Artscroll-Zusatz)

[2] Weil diese Aktivität Angst verursacht (Rashi, siehe Rif und Ran)

[3] Hillel bezog sich auf Jesajas Worte „Ihr Geschäft“, um zu bedeuten, dass persönliche Bedürfnisse verboten sind, aber keine Mizwa

[4] Obwohl er sein Klavier ignorieren muss

[5] Babylonischer Talmud, Shabbat 12b1

[6] Siehe 10b (Maharsha)