Beobachtung des Konvertiten

Es ist nicht verwunderlich, dass bei der Bewertung des Lebensstils von jemandem ein höherer Standard erwartet wird. Dies war für viele Konvertiten frustrierend (sowie für geborene Juden, die sich einem strengeren Lebensstil angeschlossen haben).

Theoretisch erfolgt die Konvertierung sofort und ist irreversibel. Eine Sekunde vor der Bekehrung könnte der Möchtegern-Bekehrte Schweinefleisch essen, so viel er/sie mag. Eine Sekunde später (wenn wir auf magische Weise wüssten, dass der Konvertit zum Zeitpunkt der Verpflichtung absolut aufrichtig war), könnte es alles Bedauern der Welt geben, immer noch kein Schweinefleisch erlaubt. Ein Rabbi könnte den Konversionskandidaten „John“ treffen, der zu 100 % absolut aufrichtig ist, sich koscher zu halten. Aber da Johns Lebensstil instabil ist (z. B. lebt er auf einem College-Campus ohne koscheren Speiseplan und null andere Juden in einem Umkreis von hundert Meilen), wird John wahrscheinlich bald aufhören, koscher zu leben. Wenn ja, möchte der Rabbi John vielleicht nicht bekehren, da er ihn nur zum Sündigen bringt.

Rabbi Moshe Feinstein entschied, dass die Bekehrung „die aufrichtige Absicht erfordert, alle Gebote zu befolgen“, mit der Einschränkung „so gut der Kandidat es im Moment versteht“. Jemand fragte ihn: „Als ich konvertierte, wusste ich irgendwo im Hinterkopf, dass ich wahrscheinlich an diesem Tag zur Arbeit gegangen wäre, wenn mir mit Entlassung gedroht worden wäre, anstatt an jüdischen Feiertagen zu arbeiten.“ – Nun, die Leute machen ernsthafte Verpflichtungen, die ständig geprüft werden – Rabbi Feinstein entschied, dass die Bekehrung immer noch gültig sei.

Ähnlich verhält es sich mit einer Person, die kürzlich in eine Sabbat-einhaltende Gemeinde konvertiert ist, in der verheiratete Frauen normalerweise ihre Haare nicht bedecken (außerhalb der Synagoge) und viele Laien in nicht koscheren Restaurants in Folie gebackenen Fisch essen ( ich nicht diese Praxis dulden ), kommentierte Rabbi Aaron Rakeffet-Rothkoff, dass ihre Bekehrung gültig sei, selbst wenn sie es ebenso tat, da sie das Judentum nach bestem Wissen und Gewissen akzeptierte – und ihr Verständnis basierte auf dem, was sie bei ihren jüdischen Kollegen tat.

Schließlich sagt der Talmud, dass Konvertiten es geborenen Juden schwer machen können, mit einer Erklärung, dass die Aufrichtigkeit ihrer Praxis „den Mainstream“ in den Schatten stellt!

Da ich selbst ein Konvertit bin, kann ich Ihnen sagen, dass Neubekehrte nicht nur Akzeptanz suchen, sondern auch Angst vor Zurückweisung haben; einige mehr als andere. Infolgedessen ist es eine natürliche Tendenz, auf die strenge Seite zu gehen. Ich möchte hinzufügen, dass Farbige und andere, deren physische Eigenschaften es unmöglich machen, „zu bestehen“, dazu neigen, noch strenger in ihrer Einhaltung und Kleidung zu sein. Diese Tendenz geht meiner Erfahrung lange voraus und wird im Talmud anerkannt. Es gibt eine Gemara, Pesachim 91b, die einer Gruppe, die nur aus Konvertiten besteht, verbot, ihre eigenen Pessach-Opfer darzubringen. Die Idee war, dass nur eine Gruppe von Konvertiten besonders streng sein würde und fälschlicherweise einen Fehler in einem vollkommen guten Angebot finden könnte. (Aber siehe Tosafos in Pesachim 91b, der auf andere Ansichten hinweist, dass Konvertiten weniger streng sind.) Es gibt auch zahlreiche Kommentare, auf Rabbi Chelbos Kommentar, Konvertiten seien wie ein „Schorf“, einige interpretieren dies so, dass Konvertiten so streng sein können, dass es für Juden von Geburt an peinlich sein kann. Siehe Tosafos an Kiddushin 70b, der R'Avraham den Ger zitiert, der sagte, dass Konvertiten, weil sie akribischer sind als geborene Juden, die Mängel geborener Juden unterstreichen.

In einer Wiederholungsklasse zum Thema Bekehrung sagte Rabbi Daniel Stein, dass eine Bekehrung ungültig ist, wenn der Bekehrte nicht die Absicht hatte, alle Gebote anzunehmen. Es ist schwierig, aus dem späteren Verhalten herauszufinden, was ein Versagen der Absicht zu akzeptieren im Gegensatz zu späterem Sündigen darstellt. Er schlägt dort vor, dass Aktivitäten innerhalb von 30 Tagen Gründe für die Ungültigkeitserklärung einer Umwandlung sein können. Er sagt auch, dass es nicht erforderlich ist, dass sie denken, dass sie niemals sündigen werden. Wenn also ein Bekehrter etwas Laschon Hara spricht (vermutlich sogar innerhalb von 30 Tagen), macht das die Bekehrung nicht ungültig.

Wenden wir dies auf den vom Fragesteller diskutierten Fall an: Wenn ein Konvertit sagt: "Ich habe nicht die Absicht, meine Haare zu bedecken, wenn ich verheiratet bin." das wäre eine ungültige Konvertierung. Wenn sie andererseits nach einer längeren Zeit aufgrund von sozialem Druck aufhört, ihr Haar zu bedecken, oder sogar, wenn sie ihr Haar nie bedeckt, vorausgesetzt, dass sie erst einige Zeit nach der Bekehrung heiratet, könnte sie eine Sünderin sein, aber sie ist es noch jüdisch.