Kalvinistische/reformierte Baptisten zitieren oft die folgenden Verse, die damit verbunden sind, dass Jakob im Gegensatz zu Esau ausgewählt wurde, als Beispiele für die Unterstützung der Doktrin des Kalvinismus/der Prädestination (d. h. bedingungslose Erwählung, begrenzte Sühne usw.):
Maleachi 1:1-5
1 Das [a] Orakel des Wortes des Herrn an Israel durch [b] Maleachi. 2 „Ich habe dich geliebt“, sagt der Herr. Aber du sagst: „Wie hast du uns geliebt?“ „War nicht Esau Jakobs Bruder?“ erklärt der Herr. „Dennoch habe ich Jakob geliebt; 3 Ich aber hasse Esau und habe seine Berge zur Wüste gemacht und sein Erbe für die Schakale der Wüste bestimmt. 4 Obwohl Edom sagt: „Wir sind niedergeschlagen worden, aber wir werden zurückkehren und die Ruinen aufbauen“; so spricht der Herr der Heerscharen: „Sie mögen bauen, aber ich werde niederreißen; und die Menschen werden sie das [d]böse Territorium nennen und das Volk, [e]gegenüber dem der Herr für immer empört ist.“ 5 Deine Augen werden das sehen und du wirst sagen: „Der Herr [f]sei groß über die [g]Grenze Israels hinaus!“
Römer 9:6-18
6 Aber es ist nicht so, dass das Wort Gottes versagt hätte. Denn sie sind nicht alle Israel, die von Israel abstammen; 7 sie sind auch nicht alle Kinder, weil sie Nachkommen Abrahams [a] sind, sondern: „[b]durch Isaak werden deine [c] Nachkommen genannt werden.“ 8 Das heißt, es sind nicht die Kinder des Fleisches, die Kinder Gottes sind, sondern die Kinder der Verheißung werden als Nachkommen angesehen. 9 Denn dies ist das Wort der Verheißung: „Zu dieser Zeit werde ich kommen, und Sarah wird einen Sohn bekommen.“ 10 Und nicht nur das, sondern auch Rebekka, als sie von einem Mann, unserem Vater Isaak, Zwillinge empfangen hatte; 11 denn obwohl die Zwillinge noch nicht geboren waren und nichts Gutes oder Schlechtes getan hatten, so dass Gottes Ratschluss nach seiner Wahl [e] bestehen würde, nicht [f] wegen Werken, sondern [g] wegen Dessen, der ruft, 12 es wurde zu ihr gesagt: „Der Ältere wird dem Jüngeren dienen.„Jakob habe ich geliebt, aber Esau habe ich gehasst.“
14 Was sollen wir dann sagen? Bei Gott gibt es keine Ungerechtigkeit, oder? Möge es niemals sein! 15 Denn er sagt zu Mose: Ich werde mich erbarmen, wem ich gnädig bin, und ich werde mich erbarmen, wen ich erbarme. 16 Es kommt also nicht auf den Wollenden oder Laufenden an, sondern auf Gott, der sich erbarmt. 17 Denn die Schrift sagt zum Pharao: „Eben dazu habe ich dich erweckt, um meine Macht an dir zu zeigen und damit mein Name auf der ganzen Erde verkündet werde.“ 18 So erbarmt er sich nun, wen er will, und verstockt, wen er will.
Genesis 33:4-15
4 Da lief Esau ihm entgegen und umarmte ihn und fiel ihm um den Hals und küsste ihn, und sie weinten. 5 Er hob seine Augen und sah die Frauen und die Kinder und sagte: „[a]Wer sind diese bei euch?“ Also sagte er: „Die Kinder, die Gott deinem Diener gnädig gegeben hat.“ ................................................... 8 Und er sagte: „Was meinst du mit all dieser Gesellschaft, die ich getroffen habe?“ Und er sagte: „Um Gunst zu finden in den Augen meines Herrn.“ 9 Aber Esau sagte: „Ich habe genug, mein Bruder; lass das, was du hast, dein eigen sein.“ 10 Jakob sagte: „Nein, bitte, wenn ich nun Gunst in deinen Augen gefunden habe, dann nimm mein Geschenk aus meiner Hand, denn ich sehe dein Angesicht, wie man das Angesicht Gottes sieht, und du hast mich wohlwollend aufgenommen. 11 Bitte nimm mein [d] Geschenk, das dir gebracht wurde, weil Gott gnädig mit mir umgegangen ist und weil ich [e] Fülle habe.
Im Lichte der Schriftstelle in Genesis 33:4-15, die die Versöhnung zwischen Esau, der von Gott verworfen wurde, und Jakob, der von Gott ausgewählt wurde, beschreibt, scheint es jedoch nicht so, als ob die Geschichte von Jakob und Esau irgendetwas zu bieten hätte tun mit der Idee der calvinistischen Lehre, dass Gott vorherbestimmt hat, dass einige Menschen gerettet werden, und andere zu ewiger Verdammnis verurteilt.
Wenn also Maleachi 1:2-3 und Römer 9:13 behaupten, dass Gott Jakob liebte, aber Gott Esau hasste, könnte es lauten:
in Anspielung auf die Tatsache, dass Gott Jakob (Israel) als die gesegnete Nation erwählt hat, deren wichtigster Nachkomme der Messias, Jesus Christus, der Herr und Retter sein würde.
und auch die Anspielung auf die Tatsache, dass die Nachkommen Jakobs (Israels) eine gesegnete Nation sein würden, deren Volk in vielerlei Hinsicht wohlhabend sein wird, einschließlich geistig, materiell usw.
Maleachi 1:2-3
................ „War nicht Esau Jakobs Bruder?“ erklärt der Herr. „Dennoch habe ich Jakob geliebt; 3 aber ich habe Esau gehasst .........
Römer 9:13
.So wie geschrieben steht: „Jakob liebte ich, aber Esau hasste ich.“
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die oben genannten Passagen der Schrift nichts mit Esaus Erlösung zu tun haben, sondern mehr mit literarischen Übertreibungen, Redewendungen usw.
Ist die vorgenannte Bewertung/Beurteilung richtig?
Es ist schnell gesagt, dass in „aber Esau habe ich gehasst“ Römer 9:13 „gehasst“ relativ ist. Ich denke, dass es länger dauert, Argumente dafür zu finden, dass "gehasst" absolut ist:
"...du hasst alle Übeltäter. Du vernichtest die, die Lügen sprechen....". Psalm 5:5-6 LUT.
„Deine Rechte wird herausfinden, die dich hassen … Der Herr wird sie in seinem Zorn verschlingen …“ Psalm 21:8-9 ESV.
Das Wort „Hass“ in diesen Versen bezieht sich auf Gottes Hass. In jedem Fall ist das hebräische Wort für Hass [Strong's 8130] dasselbe wie „gehasst“ in Maleachi 1:3.
Esaus Familienlinie, das Volk von Edom, ist „das Volk, auf das der Herr ewig zürnt“. Maleachi 1:4 ESV. „Für immer“ bedeutet, dass es kein Nachgeben gibt. Gott zu hassen ist im absoluten Sinne, wenn es kein Nachgeben gibt.
"So spricht Gott der Herr: Weil Edom rachsüchtig gehandelt hat gegen das Haus Juda ... sollen sie meine Rache erfahren, ....". Hesekiel 25:12-14.
„So spricht der HERR: „Wegen drei Übertretungen Edoms und wegen vier werde ich die Strafe nicht rückgängig machen ….“ Amos 1:11.
Ich denke, Rache und Strafe, die Gott nicht aufhebt, sind dasselbe wie „Empörung für immer“.
Aber „Esau habe ich gehasst“ in Römer 9,13 ist etwas ganz anderes als „Wenn jemand zu mir kommt und nicht seinen Vater und seine Mutter hasst“. Lukas 14:26. Wenn Christen ihre Eltern sehr lieben, aber Gott im Gebet an die erste Stelle setzen, lieben sie ihre Eltern immer noch; zumindest wünschen sie sich nicht, vom Zorn verschluckt zu werden. [Psalm 21].
Gott ist „vollkommen im Wissen“. Hiob 37:16.
„Alle Dinge sind durch ihn gemacht“ Johannes 1:3.
Gott wusste, was passieren würde, wenn er Esau so machte, wie er es tat, und er machte weiter.
Es geht um einen Unterschied in der Sprache. Liebe und Hass wurden als relative Begriffe verwendet, nicht als absolute. Die beste Erklärung, die ich gesehen habe, ist Eli Lizorkin-Eyzenbergs Erklärung in seinem Kommentar zu Genesis, Becoming Israel , S. 72 in der PDF-Version:
Tatsächlich funktioniert die Idee „jemanden weniger zu mögen, zu hassen oder zu bevorzugen“ im biblischen Hebräisch ganz anders.
Dies gilt insbesondere, wenn es im Gegensatz zu „jemanden lieben“ ausgedrückt wird. Die Phraseologie drückt die Idee der Gefühlsintensität im Vergleich aus. Mit anderen Worten: „Jakob habe ich geliebt … Esau habe ich gehasst“ (Mal. 1:2-3) wird in unseren modernen Begriffen ziemlich wörtlich wiedergegeben. Aus dem alten Hebräisch übersetzt und in unsere moderne Redeweise interpretiert, könnte es wohl so etwas bedeuten wie „Esau liebte ich, aber Jakob begünstigte ich mit meiner großen Bundesliebe.“ Dasselbe gilt für Jesu Aussage, dass man ihn lieben und seine Eltern hassen muss (Lk 14,26). Dies ist ein idiomatischer Hebraismus, der einen Vergleich anstellt und nicht wirklich anweist, Hass gegenüber den eigenen Eltern auszudrücken. Das wäre angesichts des ausdrücklichen Gebots Gottes, sie zu ehren, absurd.
Ich denke, jeder hier ist mit dem Konzept der Agape-Liebe vertraut. Aγαπάω drückt viel mehr aus als eine einfache emotionale oder existentielle Reaktion. Dies stellt ein erhöhtes Maß an Hingabe dar. Das ist Liebe, die zum Wohle anderer nach dem höchsten Standard des Guten strebt.
Gehasst, von μισέω, hat zwei Bedeutungsebenen. Es kann bedeuten, zu hassen, zu verabscheuen oder völlig zu verachten. Dies stellt einen Mangel an Liebe dar. Es wird so in solchen Passagen wie verwendet
Offenbarung 2:6,
„Aber das hast du, dass du die Taten der Nikolaiten hasst, die ich auch hasse.“
Römer 7:15,
„Was ich tue, verstehe ich nicht. Denn was ich tun will, das übe ich nicht; aber was ich hasse, das tue ich.“
Lukas 6:22,
„Gesegnet seid ihr, wenn die Menschen euch hassen und wenn sie euch ausschließen und verleumden und euren Namen als böse verwerfen, um des Menschensohns willen.“
Die zweite Bedeutungsebene liegt auf einer vergleichenden Ebene. Helps Word Studies informiert uns, dass μισέω bedeutet
„jemanden oder etwas weniger lieben als jemanden (etwas) anderes, dh [einfach] auf eine Wahl zugunsten einer anderen verzichten.“
„In Lukas 14:26: [Jesus sagt]: „Wenn jemand zu mir kommt und nicht hasst (μισέω, ‚liebe weniger‘ als den Herrn) seinen eigenen Vater und seine Mutter und seine Frau und seine Kinder und seine Brüder und Schwestern, ja, und selbst sein eigenes Leben, er kann nicht mein Schüler sein“ (NASU). Beachten Sie die vergleichende Bedeutung, die sich [um] eine moralische Entscheidung dreht und einen Wert über einen anderen stellt.]“
(Siehe auch Strongs NT 3404: μισέω). Dies betont also die Anwesenheit von Liebe für beide Parteien, wobei eine der anderen vorgezogen werden muss.
das Gegenteil von Liebe ist Hass, also verwendet man entweder Liebe oder Hass, aber in welchem Ausmaß? Du könntest Gott zu 100 % lieben und Esau zu 90 % lieben. Also, um es aufzuschreiben: Gott, ich liebe Esau, ich hasse. Wer seinen Vater nicht hasst, das heißt, wer seinen Vater mehr liebt als Jesus, der gibt keine LIEBE GOTT ÜBER ALLES (100%).
Benutzer1338998
C. Stroud