Die neue JPS-Übersetzung von Hosea 11:1 lautet:
Ich habe mich in Israel verliebt
, als er noch ein Kind war;
Und ich nenne ihn
seit Ägypten meinen Sohn.
Dies scheint darauf hinzudeuten, dass Gott, als Israel (metaphorisch das jüdische Volk) in Ägypten war, anfing, es seinen Sohn zu nennen. Mit anderen Worten, Hosea beobachtet einfach, dass Gott sogar vor dem Exodus Israel als sein Kind betrachtete.
Wenn ich mir eine Vielzahl anderer Übersetzungen ansehe , habe ich das Gefühl, dass sich die Bedeutung darauf konzentriert, dass Gott den Exodus einleitet. Die NIV ist typisch:
Als Israel ein Kind war, liebte ich ihn,
und aus Ägypten rief ich meinen Sohn.
Sogar das ursprüngliche JPS verwendete diese Formulierung:
Als Israel ein Kind war, da liebte ich ihn, und aus Ägypten rief ich meinen Sohn.
Wissen wir, warum das Neue JPS diesen Vers geändert hat? Gibt es Unterstützung für diese Lesart im Hebräischen oder in einigen Kommentaren?
Meiner Meinung nach ist das Hebräische hier poetisch und mehrdeutig. Ich denke jedoch, dass der Vers nicht so verstanden werden sollte, dass er sich auf die Zeit in Ägypten vor dem Exodus bezieht. Stattdessen bezieht sich der Vers auf Gott, der sein Volk aus Ägypten herausführte, und auf die vierzig Jahre, die sie in der Wüste/Wildnis verbrachten, bevor sie in das Land Israel eindrangen.
Hosea 13:4-5 ist ähnlich wie 11:1 und auf genau die gleiche Weise mehrdeutig, aber der Fokus auf die Erfahrung nach Exodus ist klar:
Aber ich bin der Herr, dein Gott, seit du aus Ägypten gezogen bist. Du sollst keinen Gott anerkennen außer mir, keinen Heiland außer mir. Ich habe mich in der Wildnis um dich gekümmert, im Land der brennenden Hitze. (Hosea 13:4-5 NIV)
Hosea spricht mit einem Volk, das am Rande des Exils steht. Aus religiöser Sicht sind die Israeliten von Ritualen besessen und haben die soziale Gerechtigkeit vernachlässigt.
Ich habe mich in Israel verliebt, als er noch ein Kind war“ (Hosea 11:1).
Diese Prophezeiung, wie viele andere aus dieser Zeit, romantisiert die Zeit vor der Gründung einer Monarchie in Israel. Für die Propheten war die Zeit, die sie nach dem Exodus in der Wüste verbrachten, eine Zeit der völligen Abhängigkeit von Gott und steht im Zusammenhang mit der Metapher, dass Gott der Hirte seines Volkes ist (Jeremia 23:1-4 und Hesekiel 34:1-31). .
Die Verwüstung der Wüste symbolisiert die Betonung einer reinen Beziehung zwischen Gott und dem Einzelnen und eine De-Betonung religiöser Rituale:
„Ich erinnere mich an die Hingabe deiner Jugend, wie du mich als Braut geliebt hast und mir durch die Wildnis gefolgt bist, durch ein unbesätes Land. Israel war dem Herrn heilig, die Erstlinge seiner Ernte ... (Jeremia 2:2-3)
Ähnlich,
Dies ist, was der Herr, der Allmächtige, der Gott Israels, sagt: Geht voran, fügt eure Brandopfer zu euren anderen Opfern hinzu und esst das Fleisch selbst! Denn als ich deine Vorfahren aus Ägypten herausführte und zu ihnen sprach, gab ich ihnen nicht nur Gebote über Brandopfer und Schlachtopfer, sondern ich gab ihnen dieses Gebot: Gehorcht mir, und ich werde euer Gott sein und ihr werdet mein Volk sein. Gehorsam zu allem, was ich dir befehle, damit es dir gut geht (Jeremia 21,21-23).
Zusammenfassend sind die späteren Propheten voll von Hinweisen auf den Auszug aus Ägypten und die anschließende Bundesbeziehung, die in der Wüste/Wildnis vor dem Einzug in das Land Israel geschmiedet wurde (Jesaja 11:16 ist ein weiteres klares Beispiel). Daher sollte Hosea 11:1 so verstanden werden, dass es sich auf die Zeit nach dem Auszug aus Ägypten bezieht.
Fußnote:
Das Bild von Gott, der sein Volk nach dem Exodus in der Wüste hütet, ist besonders ergreifend, weil das eventuelle Exil aus Israel von den Propheten als eine Rückkehr in den Wüstenkontext und diese Art von Beziehung zu Gott beschrieben wird. Zum Beispiel Hosea 12:10:
Ich bin der Herr, dein Gott, seit du aus Ägypten gezogen bist; Ich werde euch wieder in Zelten wohnen lassen, wie in den Tagen eurer festgesetzten Feste.
Auch Hosea 3:4:
Denn die Israeliten werden viele Tage ohne König oder Prinz leben, ohne Opfer oder heilige Steine, ohne Ephod oder Hausgötter.
Ebenfalls relevant für dieses Thema ist Jeremias Bitte in Jeremia 9:1.