Die Beschreibung des Mincha und der Trankopfer und der Großteil der Formulierungen (und Tropen) der in B'midbar 29: 12-29 beschriebenen Sukkot-Opfer sind identisch, mit Ausnahme der folgenden Änderung, die am Ende der Opferbeschreibung jedes Tages auftritt. Ich zeige nur das Ende, um auf die Unterschiede hinzuweisen:
Tag 1 (Vers 16)
2. Tag (Vers 19 )
Tag 3 (Vers 22)
Tag 4 (Vers 25) - מִנְחָתָ֖הּ וְנִסְכָּֽהּ׃ (identisch mit Tag 1)
Tag 5 (Vers 28) - וּמִנְחָתָ֖הּ וְנִסְכָּֽהּ׃ (identisch mit Tag 3)
Tag 6 (Vers 31 )
Tag 7 (Vers 34) – מִנְחָתָ֖הּ וְנִסְכָּֽהּ׃ (identisch mit Tag 1 – scheint das Mehrheitsmuster zu sein)
Tag 8 (Vers 38) – וּמִנְחָתָ֖הּ וְנִסְכָּֽהּ׃ (wie Tag 3)
Bei der Beantwortung dieser Frage interessiere ich mich hauptsächlich für die beiden einzigartigen Tage, die ich fett markiert habe – Tag 2 und 6. Diese fallen am meisten auf. Wenn Sie jedoch beantworten können, warum es im Allgemeinen zu einer Musteränderung kommt, wäre dies ebenfalls hilfreich.
Die Gemara in Taanit 2b leitet aus den scheinbar überflüssigen Buchstaben einen Hinweis auf das Wasseropfer ab.
נאמר בשני (במדבר כט, ו) ונסכיהם ונאמר בששי ונסכיה ונאמר בשביעי כמשפטם
הרי מ"ם יו"ד מ"ם הרי כאן מים מכאן רמז לניסוך המים מן התורה
An Tag 2 heißt es וְנִסְכֵּיהֶֽם, mit einem zusätzlichen מ. Tag 6, וּנְסָכֶֽיהָ, mit dem Zusatz י. Und an Tag 7, כְּמִשְׁפָּטָֽם, mit einem weiteren zusätzlichen מ. Diese 3 zusätzlichen Buchstaben buchstabieren מים, Wasser.
Rabbi Yehudah Ben Beteira verwendet dies, um zu sagen, dass wir am zweiten Tag von Sukkot beginnen, משיב הרוח zu sagen; Rabbi Akiva sagt den sechsten.
(Text kopiert von Sefaria )
DanF