Chabad-Brauch, Matza an Pessach nicht mit Wasser in Berührung zu bringen

R' Eizik Vitebsker schreibt (siehe Os 26), dass der Ursprung dieser Chumra vom Mezritcher Maggid war.

R' Shneur Zalman von Liadi erklärt , dass einige Meinungen besagen, dass Mehl, das gebacken wurde (ohne zuerst geknetet zu werden), immer noch zu Chometz werden kann, nachdem es mit Wasser in Kontakt gekommen ist, da es möglicherweise nicht gut gebacken wurde.

Er schreibt, dass man (zumindest zu seiner Zeit) nach dem Backen Mehl auf seiner Matza sehen konnte. Daher sollte man solche Matza nicht in die Suppe geben, da das Mehl zu Chometz wird.

Er schreibt, dass, obwohl es technisch keine Bedenken gibt, da die Halacha dem Rambam und Rashi folgt, die es einem erlauben, gebackenes Mehl zu kochen, man dennoch streng den Worten des Arizal folgen sollte, "alle Anforderungen an Pessach zu befolgen".

Dieser Brauch ist als gebrochts (jiddisch für „kaputt“) bekannt; oder "matza shruya" (eingeweichte Matza) im modernen Hebräisch. Es ist in vielen chassidischen und chassidisch beeinflussten Gemeinden weit verbreitet, obwohl viele es zuerst mit Lubawitsch begegnen.

Der Brauch entstand aus der Sorge, dass sich in Ihrer Matze ein Päckchen trockenes Mehl befinden könnte. Wenn dieses Mehl nie mit Wasser reagiert hat, könnte das Mehl + Wasser in wenigen Minuten zu Chamez werden, wenn Sie Ihre Matza in Ihre Suppe oder ähnliches brechen. (Wenn Sie hingegen Mehl gründlich mit Wasser mischen und es schnell genug zu Matza backen, kann daraus kein Chamez mehr werden .)

Der Brauch besteht seit mehreren hundert Jahren; es erscheint zum Beispiel im Shulchan Aruch HaRav , einem jüdischen Gesetzbuch des ersten Lubawitscher Rebbe (Autor von Tanya ) vor etwa 200 Jahren.

Viele Familien – sicherlich sefardische Juden und viele nicht-chassidische aschkenasische (insbesondere aus Orten, die näher an Deutschland oder Litauen liegen, nicht an Rumänien oder Ungarn) haben nie einen solchen Brauch angenommen, wie Ihre Familie – und meine.

Die Wurzeln dieses Minhags liegen tatsächlich in der Gemara selbst. In Pesachim 40b gibt es eine Diskussion, die ausdrücklich besagt, dass Rav Papi den Dienern im Beit Reish Galuta erlaubte, ein Tavshil mit „Chasisi“ zu verdicken. Das Rif sagt, dies sei Matza-Mahlzeit; Tosafot sagt, es sei Linsenmehl, und Rashi sagt, es sei getrocknetes Mehl. Rava sagt, wir müssen uns an einem Ort Sorgen machen, wo die Diener nicht makpid auf der Mizwa sind und vielleicht kommen, um echtes Mehl anstelle der Matza-Mahlzeit zu mischen. Rava selbst rührte in seinem eigenen Haus tatsächlich Matza-Mahlzeit in ein Tavshil und war nur besorgt, wenn er mit Dienern zu tun hatte. Der Behauptung, dass gekochte Matze zu Chametz-Gamur werden kann, fehlt jedoch die halachische Grundlage. Der Tur, zu Orah Hayyim 43, Pasken, dass es verboten ist, mit Matze zu kochen, wenn Diener in der Nähe sind, aber dies selbst tut es nicht Es ist nicht zu berücksichtigen, dass die Shita alle Arten von Matza Sheruya-nasser Matza vermeidet. Die Chatam Sofer, Vilna Gaon und andere aßen Matzenbällchen, und die Shulchan Aruch Pasken, dass nasse Matza von Cholim gegessen werden kann, und sogar Regeln, dass wir Matza nass machen und wieder backen können. Es scheint auf einer Teschuva des Alter Rebbe von Lubawitsch zu beruhen, der anmerkt, dass Rabbeinu Yerucham der Ansicht war, dass getrocknetes/geröstetes Mehl (wie in Pesachim 40b als Rashi beschrieben) zu Chamez werden kann, wenn es mit Wasser gemischt wird (überhaupt keine normative Halakha). Unter Berufung auf die Position des Arizal, dass zusätzliche Humrot zu Pessach angemessen sind, war er makpid gegenüber der Minderheit der Shita und entschied sich, alle Matzah Sheruya zu vermeiden. Er stellt auch fest, dass Matzen zu seiner Zeit oft ungekochtes Mehl auf der Oberfläche hatten, weil die Leute kürzlich nach 18 Minuten makpid geworden waren. Vilna Gaon und andere aßen Matzebällchen, und die Shulchan Aruch Paskens, dass nasse Matza von Cholim gegessen werden kann, und sogar Regeln, dass wir Matza nass machen und wieder backen können. Es scheint auf einer Teschuva des Alter Rebbe von Lubawitsch zu beruhen, der anmerkt, dass Rabbeinu Yerucham der Ansicht war, dass getrocknetes/geröstetes Mehl (wie in Pesachim 40b als Rashi beschrieben) zu Chamez werden kann, wenn es mit Wasser gemischt wird (überhaupt keine normative Halakha). Unter Berufung auf die Position des Arizal, dass zusätzliche Humrot zu Pessach angemessen sind, war er makpid gegenüber der Minderheit der Shita und entschied sich, alle Matzah Sheruya zu vermeiden. Er stellt auch fest, dass Matzen zu seiner Zeit oft ungekochtes Mehl auf der Oberfläche hatten, weil die Leute kürzlich nach 18 Minuten makpid geworden waren. Vilna Gaon und andere aßen Matzebällchen, und die Shulchan Aruch Paskens, dass nasse Matza von Cholim gegessen werden kann, und sogar Regeln, dass wir Matza nass machen und wieder backen können. Es scheint auf einer Teschuva des Alter Rebbe von Lubawitsch zu beruhen, der anmerkt, dass Rabbeinu Yerucham der Ansicht war, dass getrocknetes/geröstetes Mehl (wie in Pesachim 40b als Rashi beschrieben) zu Chamez werden kann, wenn es mit Wasser gemischt wird (überhaupt keine normative Halakha). Unter Berufung auf die Position des Arizal, dass zusätzliche Humrot zu Pessach angemessen sind, war er makpid gegenüber der Minderheit der Shita und entschied sich, alle Matzah Sheruya zu vermeiden. Er stellt auch fest, dass Matzen zu seiner Zeit oft ungekochtes Mehl auf der Oberfläche hatten, weil die Leute kürzlich nach 18 Minuten makpid geworden waren. Es scheint auf einer Teschuva des Alter Rebbe von Lubawitsch zu beruhen, der anmerkt, dass Rabbeinu Yerucham der Ansicht war, dass getrocknetes/geröstetes Mehl (wie in Pesachim 40b als Rashi beschrieben) zu Chamez werden kann, wenn es mit Wasser gemischt wird (überhaupt keine normative Halakha). Unter Berufung auf die Position des Arizal, dass zusätzliche Humrot zu Pessach angemessen sind, war er makpid gegenüber der Minderheit der Shita und entschied sich, alle Matzah Sheruya zu vermeiden. Er stellt auch fest, dass Matzen zu seiner Zeit oft ungekochtes Mehl auf der Oberfläche hatten, weil die Leute kürzlich nach 18 Minuten makpid geworden waren. Es scheint auf einer Teschuva des Alter Rebbe von Lubawitsch zu beruhen, der anmerkt, dass Rabbeinu Yerucham der Ansicht war, dass getrocknetes/geröstetes Mehl (wie in Pesachim 40b als Rashi beschrieben) zu Chamez werden kann, wenn es mit Wasser gemischt wird (überhaupt keine normative Halakha). Unter Berufung auf die Position des Arizal, dass zusätzliche Humrot zu Pessach angemessen sind, war er makpid gegenüber der Minderheit der Shita und entschied sich, alle Matzah Sheruya zu vermeiden. Er stellt auch fest, dass Matzen zu seiner Zeit oft ungekochtes Mehl auf der Oberfläche hatten, weil die Leute kürzlich nach 18 Minuten makpid geworden waren. Er war makpid auf die Minderheit der Shita und entschied sich dafür, alle Matzah Sheruya zu vermeiden. Er stellt auch fest, dass Matzen zu seiner Zeit oft ungekochtes Mehl auf der Oberfläche hatten, weil die Leute kürzlich nach 18 Minuten makpid geworden waren. Er war makpid auf die Minderheit der Shita und entschied sich dafür, alle Matzah Sheruya zu vermeiden. Er stellt auch fest, dass Matzen zu seiner Zeit oft ungekochtes Mehl auf der Oberfläche hatten, weil die Leute kürzlich nach 18 Minuten makpid geworden waren.

Der Grund für diesen Brauch ist der Verdacht, dass etwas Mehl in der Mazza ungekocht bleibt und durch Wasser dann die Möglichkeit bietet, zu Chamez zu werden .

Matza mit Wasser oder bestimmten anderen Flüssigkeiten wird auf Jiddisch " Gebrochts " genannt, und Menschen, die dem Brauch folgen, es nicht zu essen, werden oft gesagt, "Gebrochts zu beobachten" oder "Gebrochts zu halten".

Der Brauch ist vor allem bei denen mit chassidischem Hintergrund weit verbreitet, insbesondere bei Lubavitch, da er von Baal HaTanya erwähnt wird .

Es ist interessant, dass eine andere Antwort die Antwort des Alter Rebbe als Ursprung erwähnt, aber die Geschichte, wie / warum dieser Minhag plötzlich begann , nicht klar erklärt.

Warum wird dieser Minhag / diese Sorge von keinem der Poskim erwähnt?

Hier ist ein Auszug aus der Antwort des Alter Rebbe:

ומה שלא הזכירו זה בפוסקים, היינו משום שזה אינו מצוי כלל בעיסה קשה שלאילושה יפה פה פה פה פה פה פה פה פה בלanten בלה פה ןה ןה ןה ןה ןה ןה ןה ןה ןה ןה ןה ןanten בלה פה ןanten ןה פה ןanten ןה פה ןanten ןה פה ןanten ןה פה פanten בדה פה פה ןanten ןה פה פה ןה ןה ןanten ןה פה פה ןה ןה ןה ןanten בלה פה פהרב ןcker. עד שמקר

Im Laufe der jüdischen Geschichte wurde Matza gründlich geknetet. Dieser Prozess brauchte Zeit, und das war kein Problem, da die Halacha besagt, dass der Teig beim Kneten nicht zu Chamez werden kann. (Siehe Rambam Chametz Umatza 5:13). Aus diesem Grund mussten Sie sich nie Sorgen machen, dass Sie nach dem Backen etwas Mehl auf der Oberfläche Ihrer Matza sehen, da das gesamte Mehl zu Teig wurde.

Erst zu Zeiten des Alter Rebbe (etwa 20 Jahre vor dem Schreiben seiner Tschuwa) beschloss die jüdische Welt, eine Chumrah auf sich zu nehmen: „Lasst uns die Matzen in 18 Minuten von Anfang bis Ende backen“. Diese Chumrah hat zum Gebrochs-Problem geführt. Jetzt, wo sich alle so beeilten, verbrachten sie weniger Zeit damit, den Teig zu kneten, und als Ergebnis hatte die fertige Matze nur noch sehr wenig Mehl.

Ich habe über Pessach ein Shiur darüber gegeben. Hier meine Notizen:

(Shu't Mima'amakim von Rav Ephraim Ashri 5:6) Vor genau 80 Jahren, im Jahr 5702 (1942), war die Situation im Ghetto Kovno unerträglich geworden (von den 29.000 dort inhaftierten Juden würden nur 3.000 überleben) . Die Nazis, yemach shemam, würden ihnen eine unbedeutende Menge Schwarzbrot besorgen, und das war alles, was sie essen durften. Die arbeitsfähigen Juden leisteten den Nazis Zwangsarbeit an verschiedenen Orten, insbesondere beim Bau ihres Militärflugplatzes in Aleksotas, aber die Nazis ließen die Juden während ihres Dienstes außerhalb des Ghettos keine zusätzliche Nahrung erhalten. Trotzdem begannen die Juden kurz nach Chanukka darüber nachzudenken, woher sie ihre Pessach-Matzen beziehen könnten.

Es gab einen Juden namens Moshe Goldkorn, Hashem Yinkom Damo, der Mitglied der Jordan Brigade war, und je nachdem, wo er arbeitete, hatte er etwas mehr Freiheit und konnte verschiedene Gegenstände gegen kleine Mengen Mehl eintauschen, was er sein Leben riskierte täglich ins Ghetto zurückzuschleichen. Ein Ofen wurde richtig kaschiert und sie begannen, die Matzen zu backen. Niemand war glücklicher als er, dass er es geschafft hatte, genug Matza für 100 Männer einzuschmuggeln, um yotzei die Mizwa zu sein, Matza an Pessach zu essen.

Doch nur zwei Tage vor Pessach beschlossen die Deutschen, seinen Körper auf dem Rückweg von der Arbeit zu durchsuchen, um zu sehen, ob er Essen eingeschmuggelt hatte. Sie erwischten ihn, wie er einen kleinen Sack Mehl versteckte, schlugen gnadenlos auf ihn ein und brachen ihm alle Zähne, um ihm eine Lektion zu erteilen, damit niemand sonst versucht, Essen ins Ghetto zu schmuggeln.

Moshe Goldkorn kam nun mit einer Shaila zum Rav. Für ihn wäre es unmöglich, die Matza mit seinen gebrochenen Zähnen zu kauen. Das einzige, was er möglicherweise tun könnte, wäre, es in Wasser einzuweichen, um es weicher zu machen. Die Sache ist, dass er ein Chassid ist, der keine Gebrokts isst. Aber nach allem, was er für alle anderen geopfert hat, um Yotzei zu sein, die Mizwa des Matza-Essens, wird er nicht Yotzei sein?

Bevor wir das beantworten können, müssen wir zuerst ansprechen, woher der Minhag kommt, keine Gebrokts zu essen?

In der litvischen Welt hat es irgendwie einen schlechten Ruf. Vor ungefähr einer Woche beklagte sich jemand, den ich kenne und den ich für einen sehr großen Talmid Chacham halte, über diese verrückten Pessach-Chumros, wie Gebrokts, die keine Grundlage in Halacha haben. Hat er Recht?

Avi Shafran – „Das Wort selbst? Es bedeutet wörtlich „gebrochen“, was wahrscheinlich Matze beschreiben würde, die mit Flüssigkeit gemischt werden soll (siehe oben erwähnte Matzo Farfel und Hühnersuppe). Das Präfix „ge“ verwandelt das Verb „brech“ in sein Partizip Perfekt (denken Sie an gefilteh – „gefüllt“ – Fisch). Und ja, brech ist eng verwandt mit dem englischen „break“ und seinem deutschen Vorläufer brechen.'“

Aus der Gemara (Pesachim 39b mit Rashi) und Shulchan Aruch (OC 461:4 und 463:3) geht völlig klar hervor, dass Gebrokts Mutar ist. [innen lesen] (Manchmal hast du jemanden, der durch Pesachim lernt und ganz aufgeregt ist, dass die Gemara ausdrücklich sagt, dass Gebrokts oder Kitniyos Mutar sind. Das ist wahr, aber es sollte nicht aufregend sein. Diese Minhagim haben offensichtlich viel später begonnen.)

Die Wahrheit ist, dass dieser Minhag bereits in den frühen Rishonim zu finden ist.

(1) – Die Leute werden denken, dass sie Mehl verwenden und versuchen, dasselbe Gericht mit Mehl zuzubereiten – ähnlich wie Kitniyos

ראב"ן פסחים סוס"י תל"ד - ומצה אפוייה שבישלה כמו שעושין מאכל שלקוק וגם לתינוקת מאכל פרפיל אינו בא לידי חימוץ ושרי. ויש שאין רוצין להשרות המצה בלילה הראשון במרק כי ראו אבותיהן שכן עשו וסבורין דמשום שלא תחמיץ עושין, ולא היא, לא הינהיגו כן אלא מש

Der Raavan (Pesachim, Ende 434. Lebte ungefähr 1090-1170) sagt, dass einige es nicht schaffen, die Matza am ersten Abend in Suppe zu tauchen, weil sie sahen, dass ihre Vorfahren Machmir waren. Sie dachten, dass sie Machmir wären, damit es nicht zu Chametz wird, aber das ist nicht der Fall. Sie taten es, weil sie nicht Mevatel the Taam Matza sein wollten. Allerdings sollte man Matza Farfel trotzdem nicht machen, damit sie nicht kommen, um es aus Chametz zu machen.

ראבי"ה חלק ב, מסכת פסחים סימן תעה - ואפוי שבישל<ו, כגון> לתינוק ולזקן לתקן ממנו פפדל או שלקוק, אין בו משום חימוץ. ותניא יוצאים ברקיק השרוי ובמבושל שלא נימוח דברי רבי מאיר רבי יוסי אומר (אין) יוצאין ברקיק השרוי אבל לא במבושל אף על פי שלא נימוח. ואמרינן בפרק כיצד מברכין עד כאן לא קאמר רבי יוסי אלא גבי מצה דבעינן טעם מצה בפיו וליכא, והא לא שייך למימר אלא בלילה הראשונה, אבל בשאר ימי הפסח שרי. ויש שמחמירים, דלא ליתי למיטעי. וחומרא של בעל [נפש] היא:

Sein Enkel, der Raavyah (Chelek Beis. Pesachim 475. Lebte ungefähr 1140-1220) schreibt ähnlich, dass einige Machmir keine Matzah Farfel oder andere Gerichte mit gekochter Matza haben, und nennt es eine Chumra für einen Baal Nefesh.

כנסת הגדולה הגהות בית יוסף אורח חיים סימן תסא: ג - אנו נוהגין לעשות סופגנין ממצה אפויה. רשד"ם חלק אורח חיים סימן כ"ו. אמר המאסף: שמעתי בימי ילדותי, שפעם אחת אשת חבר היתה מטגנת דגים בשמן במחבת, והמנהג כשטוגנין דגים טחים אותם בקמח שלא ידבקו במחבת, ולפי שבפסח אין יכולין לעשות כן לקחה האשה הנזכרת מצה אפויה וטחן אותה עד אשר דק הדק הטב ונעשית כקמח והטיח בה את " למחר הביאו לה דגים לטגן וטחה אותם בקמח ממש ביני וביני נכנס בעלה וראה את שו שהיתה טוחה הדגים בקמח ו ו בה. אף היא תשיב אמריה, כזאת וכזאת עשתה אשת החכם אתמול, ומה תצעק אלי. ויחרד הבעל חרדה גדולה, וירץ אל בית החכם ושאל לאשת החכם אם כנים הדברים שאמרה לו אשתו אשתו אשת אם כנים הדברים שאמרה לו אשת אשת אשת חכם אם כנים הדברים שאמרה לו לאשת חכם אם כנים הדברים שאמרושאל אשתו חכם אם כנים ppe & שאמרה ותאמר לו חס ושלום, מצה אפויה היתה. ונשמעו הדברים לחכמי העיר [ו]גזרו שלא יעשו עוד כן מפני מראית העין. וכך הוא המנהג עד היום הזה, שאין עושין דבר זה מפני מראית העין. ומטעם זה ג"כ אין עושין פת הבאה בכיסנין שנקראין בלע"ז פאשטיליש [= מצה ממולאת בבשר] ממצה אפויה. וצריך לתת טעם למה גזרו באלו ולא גזרו שלא יעשו גם כן סופגנין ממצה אפוז ט. ואפשר שגזרו באלו מפני שאלו הדברים כיון שהם נעשים בכל יום בימות השנה אתי למיטעי ולומר דכי היכי דבשאר ימים מטיחין את הדגים ועושין הפת הבאה בכיסנין מקמח או סולת הכי נמי בפסח, אבל בסופגנין שאין דרכן בכל יום, אדרבה דרכן הוא לעשותן בפסח ולא בשאר ימים, ואדרבה ממצה אפויה יש להם טעם יותר מהנעשים מקמח סולת וליכא למטעי לר גז. ולפי זה למכ ואפשר שגזרו באלו מפני שאלו הדברים כיון שהם נעשים בכל יום בימות השנה אתי למיטעי ולומר דכי היכי דבשאר ימים מטיחין את הדגים ועושין הפת הבאה בכיסנין מקמח או סולת הכי נמי בפסח, אבל בסופגנין שאין דרכן בכל יום, אדרבה דרכן הוא לעשותן בפסח ולא בשאר ימים, ואדרבה ממצה אפויה יש להם טעם יותר מהנעשים מקמח סולת וליכא למטעי לר גז. ולפי זה למכ ואפשר שגזרו באלו מפני שאלו הדברים כיון שהם נעשים בכל יום בימות השנה אתי למיטעי ולומר דכי היכי דבשאר ימים מטיחין את הדגים ועושין הפת הבאה בכיסנין מקמח או סולת הכי נמי בפסח, אבל בסופגנין שאין דרכן בכל יום, אדרבה דרכן הוא לעשותן בפסח ולא בשאר ימים, ואדרבה ממצה אפויה יש להם טעם יותר מהנעשים מקמח סולת וליכא למטעי לר גז. ולפי זה למכ

In ähnlicher Weise bringen die Knesses Hagedolah (über Beis Yosef 461:3. Lebte 1603-1673) eine Geschichte, dass die Frau eines Talmid Chacham Fische brät und sie sie mit einer Schicht Matzenmehl „bemehlt“ hatte. Ihre Freundin sah sie dabei und dachte, das wäre ein tolles Abendessen. Das einzige Problem ist, dass sie nicht wusste, dass sie Matza-Mahlzeit verwendete. Sie dachte, sie würde Mehl verwenden. Am nächsten Tag wälzt sie ihre Fische in Mehl und beginnt sie zu braten. Ihr Mann kommt herein, sieht, was sie tut, und fängt an, sie anzuschreien. Die Frau antwortet: „Das ist kein Problem. Ich habe die Rebbitzen dabei gesehen.“ Der Typ bekommt große Angst und rennt zum Haus des Rav, um herauszufinden, was passiert ist. Der Rav sagt zu ihm: „Nein, es war nur eine Matza-Mahlzeit.“ Diese Geschichte verbreitete sich und die Rabbanim waren Gozeir, dies nicht zuzulassen. Jedoch, Sie waren nur Gozeir bei Dingen, die Raum für Fehler haben. Gerichte, die sonst nur koscher aus Lepeisach zubereitet werden, sind auch aus Matzenmehl kein Problem. Etwas, das nur privat Koscher Lepeisach hergestellt wird, aber das ganze Jahr über in Chametzdik im örtlichen Supermarkt gekauft werden kann, ist nur privat herzustellen.

פסחים מ: - רב פפי שרי ליה לבורדיקי דבי ריש גלותא לממחה קדירה בחסיסי. אמר רבא: איכא דשרי כי האי מילתא בדוכתא דשכיחי עבדי? איכא ​​דאמרי: רבא גופא מחי לה קידרא בחסיסי.

Die Wahrheit ist, dass die Quelle für diese Chumra sogar viel früher sein könnte. Pesachim 40b im ersten Laschon sagt, dass man חסיסי an einem Ort, an dem Sklaven häufig sind, nicht in einen Topf mit Essen pürieren kann, da sie wahrscheinlich mit normalem Mehl beginnen, das Chamez wäre. (Im zweiten Lashon hat Rava es selbst gemacht.)

רש"י שם ד"ה לבורדקאי - נחתומין:

Rashi versteht, dass dies geröstetes Mehl bedeutet.

רי"ף שם (יב: בדפי הרי"ף) – אבל בחסיסי שרי דהא רבה (בגמ' הגי' רבא) גופיה מחוי ליה בחסיסי פירוש חסיסי מצה אפויה שטוחנין אותה ומבשלין אותה במים ומוללין בה את הקדרות:

Tosfos fragt, dass die Gemara auf 39b bereits ausdrücklich sagt, dass das Assur ist und niemand widerspricht. Daher sagt Tosfos, dass es Linsenmehl bedeutet.

Die Gr’a und die Pri Chadash schreiben beide, dass dies eine frühe Quelle ist, Kitniyos nicht zu essen, auch weil wir überall einen Ort behandeln, an dem Sklaven häufig sind (nicht unbedingt Sklaven, aber Menschen, die wahrscheinlich auch einen Fehler machen. Alternativ , der Maharam Chalavah sagt, dass dasselbe für Ketanim gilt, die alt genug sind, um im Haushalt zu helfen, aber für diese Unterscheidungen nicht sensibel sind) oder weil wir Pasken wie Rav sind, dass alles, was Assur ist, wegen Maaris Ayin überall Assur ist .

רי"ף שם (יב: בדפי הרי"ף) – אבל בחסיסי שרי דהא רבה (בגמ' הגי' רבא) גופיה מחוי ליה בחסיסי פירוש חסיסי מצה אפויה שטוחנין אותה ומבשלין אותה במים ומוללין בה את הקדרות:

Das Rif (12b in Dafei HaRif) und viele andere erklären, dass Chasisi Matza-Mahlzeit ist. Das Rif selbst ist Meikel, weil er dem zweiten Lishna der Gemara folgt, das Rav selbst getan hat, aber viele andere, wie der Shulchan Aruch, Pasken wie der erste Lishna.

טור תס"ג:ג - אין מוללין הקדירות פירוש שנותנין קמח בתוך המאכל להקפותו בין אם יתן הקמח תחלה בין אם יתן החומץ תחלה ואפי' בקמחא דאבישונא שהוא קמח העשוי מקליות שנתייבשו בתנור ואין מחמיצין אפ"ה אסור דחיישינן שמא לא נתייבשו כל צרכן ומחמיצין אבל במצה אפויה וטחונה מותר ולא חיישינן דילמא אתי לאחלופי בקמח וכן בקמח עדשים ושאר קטניות שרי שאינו מחמיץ ורי"ף וכן א"א ז"ל כתבו סתמא להיתרא במצה אפויה ובגמרא קאמר דאפי' במצה אפויה אסור היכא דאיכא עבדי שמזלזלין במצות או כיוצא בזה דאיכא למיחש דאתי לשרויי אף בקמחא:

Der Tur (OC 463:3) sagt sogar ausdrücklich, dass die Gemara es verbietet, Matza-Mahlzeit in einen Topf an einem Ort zu geben, an dem es Sklaven gibt.

חכמת שלמה אורח חיים סימן תסג סעיף ג - אין מבשלין בהם אלא מצה אפויה שחזרו טחנוטחנותה. " גופיה דייק דהוא מחלוקת. וכעת נראה דאתי שפיר דעת הטור, דמה שכתב הש"ס רבא גופא וכו' היינו רבא בעצמו היה עושה כן, והיינו דבו בעצמו ליכא חשש טעות, וסבירא ליה דע"י אחרים שאין יודעים אסור ואתי לזלזולי, אך ע" " והנה לפי זה אני מוסיף עוד על דברי הט"ז בכוונת הטור, דאין כוונתו לאסור דוקא היכי דשכיחי עבדי, רק כוונתו לאסור בכל ענין כיון דאמר רב יהודה אמר רב [ביצה ט, א] כל מקום שאסרו חכמים מפני מראית עין אפילו בחדרי חדרים אסור , אף דיש דיעות דבדרבנן מ דרבא אוסר במקום דשכיחי עבדי, הוי ליה לאסור אפילו במקום דליכא עבדי, דבכל מקום דחיישינן למראית עין אפילו בחדרי חדרים אסור. אך בעל כרחך רבא סבירא ליה דלא כרב יהודה אמר רב, דהרי יש כמה אמוראים בפרק קמא דביצה [שם] דלא סבירא להו כרב , וא"כ גם רבא יסבור כן, ולכך מתיר במקום דלא שכיחי עבדי או בהוא עצמו עושה. " וזה הוי כוונת הטור, כיון דבגמרא א זה נראה דעת הטור. ובזה מצאתי טעם נכון לאלו שנוהגין שלא לאכול קניידליך, ולכאוםה הוא מחוט ולפי מה שכתבתי כעת הוא נכון לחוש לדעת הטור דאוסר, שיש לו סמך בש"ד", קוד"קוד. והנה בתשובתי לק"ק פמארין כתבתי דאף דבשעת הדחק יש להתיר מין קטניות, כמו שכתבתי בתשובה מכבר, מכל מקום הקאקריזיס הנקראים טורקישע ווייצען זה ודאי אסור לעשות מהם קמח ולעשות מהם בעין פת או תבשיל לפסח, דיש בזה חשש אחלופי כיון דנראה כקמח, וכנראה מלשון הט"ז כאן דכל קמח של מיני קטניות אסור, ואין להתיר רק כשהוא בעינא כגון פאסאליס וארביס, ולא כשנעשה מהם קמח, ומכל שכן כיון דנקראים בלשון ווייצען דהיינו חטים בלשון הקודש דיש בזה חשש אחלופי ומראית עין, וחס מלהזכיר להתיר בזה, ודו"ק . ק פמארין כתבתי דאף דבשעת הדחק יש להתיר מין קטניות, כמו שכתבתי בתשובה מכבר, מכל מקום הקאקריזיס הנקראים טורקישע ווייצען זה ודאי אסור לעשות מהם קמח ולעשות מהם בעין פת או תבשיל לפסח, דיש בזה חשש אחלופי כיון דנראה כקמח, וכנראה מלשון הט"ז כאן דכל קמח של מיני קטניות אסור, ואין להתיר רק כשהוא בעינא כגון פאסאליס וארביס, ולא כשנעשה מהם קמח, ומכל שכן כיון דנקראים בלשון ווייצען דהיינו חטים בלשון הקודש דיש בזה חשש אחלופי ומראית עין, וחס מלהזכיר להתיר בזה, ודו"ק. ועיין במ ק פמארין כתבתי דאף דבשעת הדחק יש להתיר מין קטניות, כמו שכתבתי בתשובה מכבר, מכל מקום הקאקריזיס הנקראים טורקישע ווייצען זה ודאי אסור לעשות מהם קמח ולעשות מהם בעין פת או תבשיל לפסח, דיש בזה חשש אחלופי כיון דנראה כקמח, וכנראה מלשון הט"ז כאן דכל קמח של מיני קטניות אסור, ואין להתיר רק כשהוא בעינא כגון פאסאליס וארביס, ולא כשנעשה מהם קמח, ומכל שכן כיון דנקראים בלשון ווייצען דהיינו חטים בלשון הקודש דיש בזה חשש אחלופי ומראית עין, וחס מלהזכיר להתיר בזה, ודו"ק. ועיין במ

Rav Shlomo Kluger schreibt in Chochmas Shlomo (OC 463:3), dass dies wahrscheinlich die Quelle dafür ist, dass die Minhag keine Gebrokts essen. Der Tur stellte als Frage zum Rif und seinem Vater, dem Rosh, die erfahren, dass חסחסא Matza-Mahlzeit ist, wie können sie es zulassen, wenn die Gemara ausdrücklich sagt, dass es Assur ist. Die Taz (463:3) fragt, das ist keine gültige Frage. Man kann von Leuten, die die Lishna Basra mögen, nicht verlangen, dass die Lishna Kama ausdrücklich nicht wie sie ist. Die Taz antwortet, dass es zwischen den beiden Leshonos keine Machlokes gibt. Offensichtlich hielt Rava es für Assur, an einem Ort zu handeln, an dem Menschen, die für diese Unterscheidungen nicht empfänglich sind, aber Mutar zu tun, wenn sie es nicht sind. Die Frage war nur, wie es zu der Geschichte gekommen ist, aus der wir das gelernt haben. Es kann aus einem Fall stammen, in dem Rava es wegen der Anwesenheit von Sklaven verboten hat, oder es kann aus einem Fall stammen, in dem Rava es selbst getan hat, wo es keine Sklaven gab. Als solches ist Rava eindeutig wie die Meinungen, die über Rav Yehuda Amar Rav argumentieren, der sagt, dass [ביצה ט, א] כל מקום שאסרו חכמים מפני מראית עין אפילו בחדרי חדרים אסור. Wir pasken jedoch, dass es Assur ist, besonders weil das Maaris Ayin für etwas steht, das Assur Mideoraysa ist. Alternativ können wir jeden Ort wie einen Ort behandeln, an dem sich Sklaven wie die Gr'a und die Pri Chadash Pasken aufhalten, oder wir können Machmir sein, wo immer Kinder in der Nähe sind, wie der Maharam Chalavah schreibt. א] כל מקום שאסרו חכמים מפני מראית עין אפילו בחדרי חדרים אסור. Wir pasken jedoch, dass es Assur ist, besonders weil das Maaris Ayin für etwas steht, das Assur Mideoraysa ist. Alternativ können wir jeden Ort wie einen Ort behandeln, an dem sich Sklaven wie die Gr'a und die Pri Chadash Pasken aufhalten, oder wir können Machmir sein, wo immer Kinder in der Nähe sind, wie der Maharam Chalavah schreibt. א] כל מקום שאסרו חכמים מפני מראית עין אפילו בחדרי חדרים אסור. Wir pasken jedoch, dass es Assur ist, besonders weil das Maaris Ayin für etwas steht, das Assur Mideoraysa ist. Alternativ können wir jeden Ort wie einen Ort behandeln, an dem sich Sklaven wie die Gr'a und die Pri Chadash Pasken aufhalten, oder wir können Machmir sein, wo immer Kinder in der Nähe sind, wie der Maharam Chalavah schreibt.

(2) – Man sollte sich von Dingen fernhalten, die an Chamez erinnern (zwei Möglichkeiten zu verstehen – (a) fast Hashkafisch, als ob Pessach nicht darum gehen sollte oder (b) ähnlich wie beim letzten Peschat, aber hier hat es gewonnen. Komm nicht durcheinander, du wirst nur kommen, um dieses Essen zuzubereiten, wenn du Dinge tust, die ähnlich sind)

שו"ת הרשב"ש סי' צ' - נשאלתי על אלו האנוסים אשר לבם לשמים וחפצים לקיים המצות כפי יכלתם, איך תהיה בפסח הנהגתם בענין אכילתם שלא יבואו לידי כרת באכילת חמץ, עם שאינם יכולים להשתמר ממנו, כי אפילו אם לא יאכלו אלא אורז ודומה לו יעלילום הנוצרים לאמר עדיין אתם מתנהגים בחקות אבותיכם לאכול אורז בפסח כי בכל הבתים מבשלים אורז, ומזה הם מתפחדים על עצמם, ורצו קצתם העגומים והנאנחים למצא להם דרך להקל האיסור... עוד אפשר להם בדרך אחרת, והוא שקודם הפסח בזמן ארוך יעשו עוגות מצות שקורין בלשונם קרשפיל"ש, וישחקום היטב עד אשר דק ויחזור סולת כאשר היה, ולפסח ילושו אותו במים ויעשו ממנו פת או יבשלוהו במים בקדרה אפילו בלא חליטה, דאפי' שבשלו אין לה חמוץ כדאיתא התם בפרק כל שעה שדבר כזה לא נאסר אלא מן דלך לך אמרינן לנזירא סחור סחור וכו'. ובאנוסים אלו ראוי להקל להם.

Rav Shlomo Ben Shimon דוראן in שו"ת הרשב"ש סי' צ' (gedruckt im Jahr 5502) besagt, dass die Teshuvos 300 Jahre früher geschrieben wurden. Er ist der Sohn und Talmid der Taschbetz und ein Nachkomme der sechsten Generation der Ramban – Er wurde 1400 n. Chr. geboren und Niftar 5227) hat eine Shaila, ob Menschen, die aus Angst vor Christen (ich nehme an, Maranos) die Mizwot nicht öffentlich halten konnten und Angst hatten, dass Christen, wenn sie sehen, dass sie Chametz meiden, sich melden werden auf sie (ich nehme an die Inquisition). Es scheint, dass ihr Verhalten einer besonderen Prüfung unterzogen wurde, um zu sehen, was sie an Pessach essen würden. Einer seiner Vorschläge ist, dass sie Matzes eine Weile vor Pessach backen könnten und dann können Sie sie zu Mehl mahlen und daraus Brot machen. Das ist nur Assur basierend auf לך לך אמרינן [ל]נזירא, סחור סחור לכרמא לא תקרב, aber für אנוסים wie diese Leute können sie Meikel sein. Wir sehen deutlich, dass er der Ansicht ist, dass es für normale Menschen Assur ist, Gebrokts zu konsumieren.

(3) – Chozeir Veniur

ע עצמו שהוא במשהו. וכן כתב הגהות המיימוני [קושטא פ"pp ה"ב אות ח] בשם סמ"ק [סי 'ריט עמ' רכא] על תבואה גירמ" & שש בלש א א א תב תב תבße קי" ג & א & קhaltung קי" ג & ק & קhaltung ק & ק & ק & ק; , דבפסח עצמו אפילו בכל שהוא אסור, אלמא דס"ל דקמח לא לא נקרא תערובת לח בלח על על ה ה את דבר ש ש שא שא שא שא שא שא שא ש ש ש ש ש ש sprechen. , דמאי שנא מאפייה.

Eine der ersten Quellen, die Gebrokts verbot und an Boden gewann, war der Olas Shabbos (453:3. Gedruckt 1681). Er beginnt mit einem Zitat von Bach (2), der besorgt ist, dass ein Teil des Weizens von einem Wiesel gekaut worden sein könnte, was die Geonim Machmir für Assur waren. Der Bach schreibt, dass man seine ganze Matza vor Pessach backen sollte, denn wenn man sie an Pessach backt, kann es sein, dass sie nicht zu Battel werden kann (wenn Sie das Mehl für lach belach halten, ist die Mischung bereits passiert, als Sie es gemahlen haben und es wurde Battel: Das Problem ist nur, wenn Sie festhalten, dass es Yavesh Beyavesh ist). Darauf aufbauend möchte der Olas Shabbos behaupten, dass es auch sinnvoll wäre, wenn man Machmir darin ist, kein Gericht zu essen, das gekochte Matza enthält.

Wie der Machtzis Hashekel (über Magen Avraham 458:1) erklärt, ist er grundsätzlich besorgt um einen Chozer Veniur, wenn Sie ihn an Pessach kochen. Es gibt ein paar Kulos, die dabei herauskommen würden. Erstens könnte man vor Pessach Gebrokts machen. Zweitens wäre es erlaubt, seine Matzos mit irgendeiner Art Schmear zu haben, es ginge nur darum, sie zu kochen.

Der Magen Avraham ist beunruhigt (wie von Rav Gedalia Oberlander in der Zeitschrift Ohr Yisrael erklärt – טו, תשנ''ט, קלד – קמח), dass, selbst wenn Mehl Yavesh Beyavesh ist, es beim ersten Backen der Matza Lach Belach war und zu Battel wurde . Wenn es zu diesem Zeitpunkt nicht Battel geworden wäre, wäre es jetzt nicht Battel (da es keinen anderen Punkt gibt, an dem es vor Pessach hätte Battel werden können) und man würde niemals Matza an Pessach essen dürfen.

Der Pri Megadim (MZ 453:2) antwortet basierend auf dem Maharil, dass, wenn es ein neues Kochen gibt (Matza-Bällchen herstellen), das Mechadesh ein neues Taam ist, also müssen wir es erneut dan machen, also sagen wir Chozeir Veniur.

(4) – Es kann Mehl auf/in den Matzen geben, das zu Chamez werden kann, wenn es mit Wasser gemischt wird

Der Shulchan Aruch HaRav (in Teshuvos auf der Rückseite Nr. 6 gedruckt) hat einen weiteren Grund, Machmir zu sein. Die Matzos hatten normalerweise eine kleine Menge sichtbares Mehl an der Außenseite. Obwohl das Mehl zusammen mit der Matza im Ofen geröstet wurde, so viele glauben, dass es nicht zu Chametz werden kann, so wie es die Matza nicht kann, lohnt es sich dennoch, Machmir zu sein, nicht weiterzumachen und das Mehl direkt in Flüssigkeit zu geben, das könnte möglicherweise ein Issur Deoraysa sein. Frühe Quellen sprechen diesen Punkt nicht an, weil sie sich früher die Zeit nahmen, den Teig richtig zu kneten. Jetzt haben wir es viel eiliger, also ist es Kedai, Machmir wie der Maharashdam zu sein. Dies ist kein echter Issur, viele Poskim, wie Rambam und Rashi, halten es für in Ordnung, also sollte man nicht gegen diejenigen protestieren, die es tun, und man kann Meikel sein, um am letzten Tag von Pessach Gebrokts zu haben, und kann Matzamahlzeit mit Fruchtsaft haben (es gibt ein Machlokes, ob Fruchtsaft Machmitz sein kann, siehe 462: 1-4 , SA ist Meikel, Rama sagt, dass der Minhag Machmir sein soll, es sei denn, es ist ein Shaas Hadchak). Dies gilt insbesondere, da der Arizal schreibt, dass man an Pessach Machmir auf allen Chumros sein sollte.

Die Machtzis Hashekel (über Magen Avraham 458:1) zitiert denselben Svara als Machmir. Er fügt auch hinzu, dass das Mehl beim weiteren Mischen in die Matza gelangen kann.

Als der Shaarei Teshuva (OC 460) diesen Svara zitiert, fügt er hinzu, dass es noch schlimmer sein könnte. Das Mehl in der Matza wird möglicherweise nicht einmal vollständig gebacken, weil die Matza es möglicherweise schützt.

Der Eishel Avraham (Betchutch – 447:4) fügt hinzu, dass es einen anderen Grund gibt, warum dies noch schlimmer wäre. Wenn in der Matza Mehl ist, das nie geknetet wurde, gibt es hier drüben kein Element von Issur. Es gibt nichts, was Chametz ist, also gibt es nichts, was Battel werden könnte. Alles ist in jeder Hinsicht Mutar. Wenn Sie es jedoch an Pessach in Flüssigkeit geben, wird es jetzt zu Chametz und kann nicht als Battel betrachtet werden.

Auf der anderen Seite schreibt Rav Mordechai Epstein (zitiert in Fußnote 4 von Rav Gedaliah Oberlander in Ohr Yisrael – טו, תשנ''ט, קלד – קמח), dass dieser Chashash nur war, als sie dicke Matzen machten, aber jetzt, wo wir dünn machen Matzen, da ist kein Mehl drin.

Wie wir bereits gesagt haben, hält die Gemara, so wie sie verstanden wird, einfach fest, dass in Wasser eingeweichte Matza Mutar ist. So versteht es die überwiegende Mehrheit der Meforshim und Poskim.

Trotzdem waren die Chassidim hauptsächlich Machmir, vermutlich basierend auf dem Shulchan Aruch HaRav.

Der Gr”a (der immer derjenige ist, der sich gegen die Chassidim ausspricht) ist offensichtlich Meikel (Maaseh Rav 187). Während ich mich auf diesen Shiur vorbereitete, hörte ich in mehreren Shiurim, dass der Gr”a tatsächlich eine Matza-Kugel in seinem Fenster hinterlassen würde, damit jeder wusste, dass es in Ordnung war.

Während die Chassidim Machmir sind, war der Baal Shem Tov selbst Meikel (Rav Gedaliah Oberlander, Fußnote 21, zitiert die (Witebsk, Weißrussland – Vor dem Zweiten Weltkrieg waren Juden etwa die Hälfte der Bevölkerung. Marc Chagall stammt von dort) ר"י שו" ב אות נד בשם רבי מנדל מוויטעבסק). Dies ist nicht so überraschend, da der Baal Hatanya schreibt, dass dieses Problem erst etwa zwanzig Jahre zuvor begann, als sie anfingen, die Matzen zu überstürzen und sie nicht richtig zu kneten.

Der erste Chassid, den wir als Machmir finden, war der Mezricher Maggid (gleiche Quelle. Rav Yitzchak Eisik von Vitebsk, Talmid Muvhak von Baal Hatanyah, schreibt auch, dass die Rabboseinu von Mezrich Machmir waren), was chronologisch funktioniert, wenn der Shulchan Aruch HaRav schreibt dass das Problem begonnen hat. Trotzdem macht es Spaß, Chaassidim zu sagen, dass der Baal Shem Tov Meikel war.

In ähnlicher Weise (Siach Sarfei Kodesh Breslov 2 Seite 18) schrieb Rebbi Nachman von Breslov, dass jemand, der Gebrokts nicht hält, es nicht übernehmen sollte, aber jemand, der bereits Mekabel the Minhag war, sollte damit fortfahren. Er persönlich war Machmir.

(Otzar Minhagei Chabad, Seite 49, Mei'ir Einei Hagoleh, Seite 73) Der erste Gerrer Rebbe, Rav Yitzchak Meir Alter (1798-1866) war Meikel und war einst vom Kotzker Rebbe mit Rav Mordechai Yosef von Izhbetz, dem Autor des Mei Hashiloach (1800-1854). Der Gerrer Gerrer Rebbe machte Kiddusch und war Yotzei Kiddush Bemakom Seuda mit einem Matza-Ball. Sie versuchten auch, Rav Mordechai Yosef einen zu servieren, aber er weigerte sich. Der Gerrer Rebbe fragte ihn, warum er mehr Machmir sei als er und Rav Mordechai Yosef lächelte nur. Sofort spürte der Gerrer Rebbe etwas Hartes zwischen seinen Zähnen, nahm es heraus, und es war ein halbes Weizenkorn. Der Gerrer Rebbe sagte: „Ich weiß, dass dies deine Arbeit ist.“ Der Kotzker Rebbe sagte: „Sie müssen sich hier keine Sorgen um die Kaschrus machen.

Der Yaavetz (5:65) war Meikel und schreibt, dass sein Vater, der Chacham Tzvi, alle Machmirim widerlegte und schreibt, dass Machmir zu sein dazu führt, Simchas Yom Tov zu unterlassen.

Der Maharshag (1:56) und Minhagei Chassam Sofer (10:25) schreiben, dass der Chassam Sofer früher Gebroktz gegessen hat. In Teshuvos OC 138 heißt es auch, dass es Mutar ist). In Teshuvos YD 222 schreibt er jedoch, dass es eine schöne Sache ist, Machmir zu sein. (Siehe Betzeil Hachochmah 6:40, Shu’t Shevet Sofer OC 27 und Moadim Lesimcha Vol. 5 Seite 442. Din Online bringt eine Antwort, die vermutlich aus einer dieser Quellen stammt, die er für eine leichte Chumra hielt, aber nicht der Mühe wert war gegen seinen Rebbe, Rav Nosson Adler, für.)

Rav Avraham Yishai Berkowitz erzählte Rabbi Baruch Simon, dass die Divrei Chaim eine Tochter hatte, die Schwierigkeiten hatte, schwanger zu werden, und zu verschiedenen Ärzten gehen musste, um Hilfe zu erhalten. Als sie unterwegs war, landete sie eines Tages in Chol Hamoed beim Chassam Sofer. Die Chassam Sofer servierte ihre Matza-Kugelsuppe, und sie war hin- und hergerissen, sollte sie sie essen oder nicht? Immerhin war ihr Vater Assur, aber der Chassam Sofer serviert es ihr und sie wollte nicht respektlos sein. Am Ende aß sie zwei Matza-Bällchen, aber sie fühlte sich deswegen sehr schuldig. Baruch Hashem, ihre Reisen waren erfolgreich und sie hatte Zwillinge. Sie besprach mit ihrem Vater, wie schuldig sie sich wegen des Verzehrs der Matza-Bällchen fühlte, und ihr Vater sagte zu ihr: „Hättest du acht Matza-Bällchen gegessen, hättest du acht Kinder bekommen.

Zurück zur Geschichte mit Moshe Goldkorn, Hashem Yinkom Damo. Rav Ephraim Ashri Paskened, dass er seine in Wasser eingeweichte Matza essen durfte, um sie weicher zu machen. Das Ganze ist nur ein Chumra, kein Issur, und er sollte nicht die ganze Mizwa verlieren, Matza dafür zu essen.

(Er sagte ihm, er sei Matir Neder, obwohl ich nicht sicher bin, ob das erforderlich wäre.)

Viele Rebbes waren in ähnlicher Weise Meikel für sich selbst oder Familienmitglieder, um ihre Matza mit zunehmendem Alter in Wasser einzuweichen und ohne dies nicht mehr in der Lage zu sein, Matza zu essen.

Moshe Goldkorn war Matir Neder und aß tatsächlich seine in Wasser getränkte Matza und obwohl er enorme Schmerzen hatte, weil er nur zwei Tage zuvor gnadenlos geschlagen worden war, war er grenzenlos glücklich und dankte Hashem dafür, dass er ihm die Gelegenheit gegeben hatte, nicht nur Mekayem die Mizwa zu sein sich selbst, sondern auch Mezakeh 100 andere Yidden mit der Mizwa zu sein.

Hashem sollte uns die Tage bringen, an denen wir keine Schmerzen mehr kennen und alle Mekayem, die Mizwa von Al Matzos Umerorim Yochluhu sein können, mit dem Wiederaufbau des Beis Hamikdash Bimeheira Biyameinu Amen.