„der erste Tag der Woche“ in 1. Korinther 16:2

@Brilliant hat Folgendes gefragt:

über "der erste Tag der Woche". Ich habe so etwas wie „die erste Woche von jeweils sieben Wochen“ oder so gehört. Ist es wahr? Kann das hier bitte jemand kommentieren?

Also: "Ist es wahr, dass dieser Satz so interpretiert werden könnte?"
Kurz gesagt: Der Satz, direkt übersetzt, Wort für Wort aus dem griechischen Mehrheitstext, ist "(der) Tag eins der/der zu (den) Sabbathen gehört". Man kann sehen, wie dies logisch als „Tag eins von 50, der zu den sieben Sabbathen gehört“ verstanden werden könnte, von dem in 3. Mose 23 und 5. Mose 16 gesprochen wird.

Nachfolgend finden Sie eine gründliche Untersuchung der Angelegenheit, wenn Sie einen tieferen Einblick wünschen.

DER ERSTE TAG DER WOCHE, sprachlich und in seinem Kontext.

Es gibt nur 8 Bibelstellen, in denen dieser Satz vorkommt (zitiert in NKJV):

Matthäus 28:1 – Nun, nach dem Sabbat, am ersten Tag der Woche bei Tagesanbruch , gingen Maria Magdalena und die andere Maria, um sich das Grab anzusehen.
Markus 16:2 – Und sehr früh am ersten Tag der Woche bei Sonnenaufgang gingen sie zum Grab.
Markus 16:9 – Früh am ersten Tag der Woche , nachdem er aufgestanden war, erschien er zuerst Maria Magdalena, aus der er sieben Dämonen vertrieben hatte.
Lukas 24:1 – Am ersten Tag der Woche gingen die Frauen in der frühen Morgendämmerung zum Grab und nahmen die wohlriechenden Gewürze, die sie zubereitet hatten.
Johannes 20:1 – Jetzt sehr früh am ersten Tag der WocheAls es noch dunkel war, kam Maria Magdalena zum Grab und sah, dass der Stein vom Eingang entfernt worden war.
Johannes 20:19 – Am Abend dieses Tages, dem ersten Tag der Woche , hatten sich die Jünger versammelt und die Türen des Ortes verschlossen, weil sie Angst vor den jüdischen Führern hatten. Jesus kam und trat zwischen sie und sagte zu ihnen: "Friede sei mit euch."
Apostelgeschichte 20:7 – Am ersten Tag der Woche , als wir uns trafen, um das Brot zu brechen, begann Paulus, zu den Leuten zu sprechen, und weil er vorhatte, am nächsten Tag zu gehen, verlängerte er seine Botschaft bis Mitternacht.
1. Korinther 16:2 – Am ersten Tag der Woche, jeder von euch sollte ein gewisses Einkommen beiseite legen und es so weit sparen, wie Gott ihn gesegnet hat, damit bei meinem Kommen keine Kollekte gemacht werden muss.

„Der erste Tag der Woche“ vom Griechischen ins Englische übersetzen

„Erster“ : Von diesen acht Passagen ist Markus 16:9 der einzige, der das griechische Wort „ prōte “ verwendet, was „erster“ bedeutet. In allen anderen sieben Passagen ist das griechische Wort, das mit „erster“ übersetzt wird, eigentlich „ heis “, konjugiert „ mia(n/s) “. Es ist eine Kardinalzahl, die zum Zählen verwendet wird. Es bedeutet „einer“, nicht „erster“. An anderer Stelle im NT wird es immer mit „eins“ oder „einzeln“ übersetzt.

„Woche“ : Das griechische Wort, das mit „Woche“ übersetzt wird, ist „ Sabbatōn “, was „Sabbate“ bedeutet. oder „ sabbatō “, was „Sabbat“ bedeutet. Markus 16:9 ist die einzige dieser acht Passagen, die Sabbatō Singular verwendet. In allen anderen sieben Passagen des Mehrheitstextes steht es im Plural. In anderen Manuskripten gibt es einige Unterschiede, ob dies Singular oder Plural ist. (In den aramäischen Texten ist das Wort hier das mit sieben übersetzte Wort, nicht das mit Sabbat übersetzte Wort). Gelehrte scheinen sich einig zu sein, dass der Kontext wichtig ist, um zu bestimmen, ob dies in Singular oder Plural übersetzt wird.

„Tag“ : Das Wort „Tag“, obwohl es nicht direkt im ursprünglichen Griechisch dieses Satzes steht, ist stark impliziert. Im Griechischen müssen Adjektive und ihre Subjekte in Anzahl und Geschlecht übereinstimmen. Wenn dies nicht der Fall ist, bedeutet dies, dass das Adjektiv ein implizites Substantiv (Mounce) modifiziert. Daher müsste in unserem Ausdruck das Wort „eins“ in Anzahl und Geschlecht mit „Sabbat(en)“ übereinstimmen, um es zu modifizieren; Es tut nicht. Basierend auf dem erhaltenen Text ist „erste/eins“ in allen acht Passagen weiblich, Singular, „Sabbat(e)“ ist es nicht. Daher muss das Wort „ mia(n/s) “ ein anderes implizites Substantiv modifizieren, das in Anzahl und Geschlecht damit übereinstimmt. Das Wort „Tag“ ist eine natürliche Schlussfolgerung, da es weiblich und einzigartig ist; keine anderen logischen Optionen bieten sich an. So spiegelt sich das implizite Wort „Tag“ in unseren Übersetzungen kursiv wieder.

„von“ : Die griechische Form von Sabbat(en), die in allen acht dieser Passagen verwendet wird, ist der Genitiv. Der Genitiv zeigt Besitz oder Zugehörigkeit. So wird das griechische Wort Sabbat(e) im Genitiv mit „von Sabbat(en)“ oder „zu Sabbat(en) gehörend“ übersetzt.

Alles zusammen: Eine Passage übersetzt „erster Tag , der zum Sabbat gehört“ (Singular). Sieben Passagen übersetzen „(der) Tag eins, der zu (den) Sabbathen gehört“ (Plural).

Passagen mit diesem Satz direkt übersetzt:

Matthäus 28:1 – Nun, nach dem Sabbat, als der erste Tag , der zu den Sabbaten gehört , zu dämmern begann, gingen Maria Magdalena und die andere Maria, um sich das Grab anzusehen.
Markus 16:2 – Und sehr früh am ersten Tag , der zu den Sabbaten gehörte, gingen sie bei Sonnenaufgang zum Grab.
Markus 16:9 – Früh am ersten Sabbattag , nachdem er aufgestanden war, erschien er zuerst Maria Magdalena, aus der er sieben Dämonen vertrieben hatte .
Lukas 24:1 – Am ersten Tag , der zu den Sabbaten gehört, gingen die Frauen in der frühen Morgendämmerung zum Grab und nahmen die wohlriechenden Gewürze, die sie zubereitet hatten.
Johannes 20:1 – Jetzt sehr früh am ersten Tag , der zu den Sabbaten gehörtAls es noch dunkel war, kam Maria Magdalena zum Grab und sah, dass der Stein vom Eingang entfernt worden war.
Johannes 20:19 – Am Abend dieses Tages, dem ersten Tag , der zu den Sabbaten gehörte, hatten sich die Jünger versammelt und die Türen des Ortes verschlossen, weil sie Angst vor den jüdischen Führern hatten. Jesus kam und trat zwischen sie und sagte zu ihnen: "Friede sei mit euch."
Apostelgeschichte 20:7 – Am ersten Tag , der zu den Sabbaten gehörte, als wir uns trafen, um das Brot zu brechen, begann Paulus, zu den Leuten zu sprechen, und weil er vorhatte, am nächsten Tag abzureisen, verlängerte er seine Botschaft bis Mitternacht.
1. Korinther 16:2 – Am ersten Tag , der zu den Sabbaten gehört, jeder von euch sollte ein gewisses Einkommen beiseite legen und es so weit sparen, wie Gott ihn gesegnet hat, damit bei meinem Kommen keine Kollekte gemacht werden muss.

Betrachten wir den Kontext:

In Markus 16:9 ist „zuerst“ eine Ordnungszahl. Es legt den Tag in der Reihenfolge des Sabbats (Singular) fest, zeigt aber an, dass wir nicht zählen. Im Kontext folgt es einem Sabbat. Es ist daher logisch zu schließen, dass sich diese Passage tatsächlich auf den ersten Tag der Woche bezieht.

Die verbleibenden 7 Passagen Angesichts der Tatsache, dass sich Übersetzer stark auf den Kontext verlassen, um zu bestimmen, ob das Wort hier als Singular oder Plural wiedergegeben werden sollte, ist es wichtig, den Kontext der Passagen zu beachten, in denen dieser Ausdruck vorkommt: „Tag eins gehört zu Sabbaten“ ist IMMER zwischen Pessach und Pfingsten aufgezeichnet, genau dort, wo wir erwarten würden, dass der erste Tag im Kontext von 7 Sabbaten bis 50 zählt!

Beachten Sie die Anweisung des HERRN an Israel: „Du sollst sieben [Sieben] für dich selbst zählen; beginne, die sieben [Sieben] zu zählen, von dem Zeitpunkt an, an dem du anfängst, die Sichel an das Getreide zu legen“ (5. Mose 16:9). „Und du Zählt für euch ab dem Tag nach dem Sabbat, von dem Tag an, da ihr die Garbe des Webopfers gebracht habt: Sieben Sabbate sollen vollendet werden, Zählt fünfzig Tage auf den Tag nach dem siebten Sabbat , dann sollt ihr ein neues Speisopfer darbringen der HERR“ (Lev. 23:15-16).

(Beachten Sie, dass wir hier sowohl „sieben Siebener“ als auch „sieben Sabbate“ vorkommen; daher könnte ein Hinweis auf diese Zählperiode im Zusammenhang mit sieben oder Sabbaten gesprochen werden. Interessanterweise wird das Wort in diesen acht NT mit „Woche“ wiedergegeben Passagen, im griechischen Text ist das Wort, das "Sabbat" bedeutet, und im aramäischen Text ist das Wort, das "Sieben(e)" bedeutet).

Diese Zählung fand jedes Jahr zwischen Pessach und Pfingsten statt („Pfingsten“ bedeutet „fünfzigster“). Was könnte angemessener als „ Tag eins, der zu den Sabbathen gehört“ bezeichnet werden als Tag eins von fünfzig, der mit der Zählung zu sieben Sabbathen beginnt! Wir zählen mit Kardinalzahlen (1, 2, 3, )! Die Zählung erfolgt im Kontext von sieben Sabbaten (Plural)! Der erste Tag würde den Sabbaten „gehören“, wie der Genitiv andeutet!

Der Tag nach welchem ​​Tag? Es gibt erhebliche Meinungsverschiedenheiten darüber, wann dieser Tag kommt . Einige meinen, es sei der Tag nach dem „Großen Sabbat“ von Pessach (dem ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote), was sich in der Praxis der modernen rabbinischen Juden widerspiegelt ; einige meinen, es sei der Tag nach dem wöchentlichen Sabbat unmittelbar nach Pessach, was sich in der Praxis der karitischen Juden widerspiegelt . Daher sind sich die Juden nicht einig, an welchem ​​Tag dies ist. Die Schrift sagt lediglich, dass es der Tag nach dem wöchentlichen Sabbat ist, der fällt, wenn sie die Sichel ans Korn legen. Dies könnte logischerweise als ein durch die Ernte bestimmtes Datum verstanden werden .

Hinweis: Der erste Monat (Abib/Aviv) bedeutet wörtlich Ähre . Sie wird durch das Stadium des Getreides bestimmt .

Drei Gründe lassen mich zu dem Schluss kommen, dass dies nicht der Tag nach dem „Großen Sabbat“ ist:

1) Als der Herr zum ersten Mal seine Anweisung gab, indem er sagte: „Der Tag nach dem Sabbat“ (Lev. 23:15-16), war „der Sabbat“, von dem er zuvor gesprochen hatte, der 7. Tag.

2)Der HERR wies Israel an, „vom Morgen nach dem Sabbat bis zum Morgen nach dem siebten Sabbat“ zu zählen (Lev. 23:16). Der letzte Tag sollte am Tag nach einem Sabbat landen. Der erste Tag der ungesäuerten Brote fällt jedoch jedes Jahr auf einen anderen Wochentag. Wenn die Zählung am Tag nach dem Großen Passah-Sabbat beginnen würde, würde der 50. Tag immer auf denselben Wochentag fallen, an dem die ungesäuerten Brote begannen. (Wenn die Ungesäuerten Brote am 2. Tag der Woche beginnen würden, würde der 50. Tag auch auf den 2. Tag der Woche fallen. Wenn die Ungesäuerten Brote am 3. Tag der Woche beginnen würden, würde der 50. Tag auch auf den 3. Tag der Woche fallen die Woche usw.). Der 50. Tag würde nur alle 7 Jahre auf den Tag nach einem Sabbat fallen! Logisch, um 50 Tage und auch 7 Sabbate zu zählen,

3) Wenn die Zählung am Tag nach dem ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote beginnen würde, würde Pfingsten immer am 6. Tag des 3. Monats stattfinden. Aber Gott wies sie nicht an, Pfingsten am 6. Tag des 3. Monats oder an einem bestimmten Tag eines bestimmten Monats zu feiern, wie er es an seinen anderen heiligen Tagen tat. Stattdessen gab er Anweisungen basierend auf der Reifung des Korns, ein Ereignis, das man nicht vorhersagen kann! Die einzige Möglichkeit für sie zu wissen, wann sie den Pfingsttag halten sollten, bestand darin, „sieben Wochen zu zählen, seit sie anfingen, die Sichel an das Getreide zu legen“ (5. Mose 16:9). „ . . . ab dem Tag nach dem Sabbat, ab dem Tag, an dem [sie] die Garbe des Webopfers brachten“ (Lev. 23:15-16).

Warum ich schlussfolgere, dass dies nicht unbedingt der Tag nach dem ersten Sabbat nach Pessach ist:
Schauen wir uns noch einmal die beiden Passagen an, in denen Anweisungen zu diesem Tag gegeben werden: „Du sollst sieben [Sieben] für dich selbst zählen; beginne, die sieben [Sieben] zu zählen ] von dem Zeitpunkt an, an dem ihr anfängt, die Sichel an das Getreide zu legen.“ (5. Mose 16:9) „Und ihr sollt euch selbst zählen vom Tag nach dem Sabbat an, von dem Tag an, an dem ihr die Garbe des Webopfers gebracht habt: sieben Sabbate sollen zu Ende gehen, zähle fünfzig Tage * auf den Tag nach dem siebten Sabbat *, dann sollst du dem HERRN ein neues Speisopfer darbringen“ (Lev. 23:15-16).

Während diese Anweisung der Anweisung über Pessach in der Schrift folgt, verbindet sie diesen Tag nirgends direkt mit Pessach. Es bindet jedoch den Tag direkt an die Zeit, wenn die Sichel ans Korn gelegt wird; und es bindet den Tag direkt an Pfingsten. Das Beste, was wir über seine Beziehung zum Passah ableiten können, ist, dass aufgrund seiner biblischen Reihenfolge der Tag, an dem die Sichel ans Korn gelegt wird, wahrscheinlich nach Passah liegen könnte.

Pessach, „zu den Sabbaten gehörender erster Tag“ und Pfingsten:
Da Pessach jedes Jahr auf denselben Tag des Mondmonats fällt, wenn der Tag des Wellenopfers der Tag nach dem wöchentlichen Sabbat ist, wenn die Sichel ans Korn gelegt wird, dann Dieser Tag würde in Bezug auf Pessach um eine beliebige Anzahl von Tagen schwanken, würde aber immer 50 Tage vor Pfingsten fallen. Wenn dieser „ erste Tag , der zu den Sabbaten gehört“ tatsächlich der Tag des Wellenopfers ist, dann würden wir erwarten, dieselbe Fluktuation zu finden. Wir beobachten dies tatsächlich in den Evangelien und der Apostelgeschichte.

In den Evangelien lagen während der Passionswoche Passah und der „erste Tag, der zu den Sabbaten gehört“ drei Tage auseinander . Jesus wurde am Passah versucht und gekreuzigt. Am dritten Tag, „dem Sabbat“, sehen wir Jesus lebend. Wir sehen dann, wie der Heilige Geist am Pfingsttag ausgegossen wurde, als die fünfzig Tage vollendet waren (Apostelgeschichte 2).

In Apostelgeschichte 20 liegen Pessach und der „erste Tag, der zu den Sabbaten gehört“ 12 Tage auseinander: Paulus und seine Gefährten beschlossen zu bleiben und nach dem Fest der ungesäuerten Brote abzureisen. Es dauerte fünf Tage, um nach Troas zu segeln. 7 + 5 = 12 . Dann sehen wir, wie die Gemeinde diesen „ersten Tag, der zu den Sabbaten gehört“, feiert. Nach weiteren Stationen sehen wir Paulus, der es eilig hat, am Pfingsttag nach Jerusalem zu kommen!

1. Korinther 16 ist kein chronologischer Geschichtsbericht; es ist ein Brief. Nichtsdestotrotz sehen wir Pessach, den ersten Tag, der zu den Sabbaten gehört, dann Pfingsten in dieser Reihenfolge:

Passah: In Kapitel 5:7-8 weist Paulus die Korinther an, den Ehebruch zu beseitigen und das Passahfest mit dem ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit zu halten. In Kapitel 11 schreibt Paulus an die Korinther über das Bewahren der Überlieferungen, wie er sie ihnen überbrachte. Er spricht vom Abendmahl im Zusammenhang mit Pessach : „Deshalb, wenn ihr an einem Ort zusammenkommt, ist es nicht das Abendmahl des Herrn zu essen. . . .Denn ich habe vom Herrn empfangen, was ich euch auch überbracht habe: dass der Herr Jesus in derselben Nacht, in der er verraten wurde, Brot nahm; (Verse 11-23) ( Diese „selbe Nacht“ war Passah ).

„der erste Tag gehört zu den Sabbaten“: In Kapitel 15 spricht er davon, den 1. Korinthern zu übergeben, „was [er] vom Herrn empfangen hat, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist gemäß der Schrift, und dass er begraben wurde, und dass er auferstanden am dritten Tag nach der Schrift, . . . Aber jetzt ist Christus von den Toten auferstanden und der Erstling der Entschlafenen geworden.“ Dann sehen wir in Kapitel 16:2 diese Passage über den „ersten Tag, der den Sabbaten angehört“, eingeklemmt zwischen Hinweisen auf „Erstlinge“ (15:20, 23; 16:15). (Denken Sie daran, die Erstlingsfrüchte werden vom Priester am ersten Tag des Zählens von fünfzig im Zusammenhang mit sieben Sabbaten vor dem HERRN geschwenkt ).

Pfingsten: Wir sehen dann, weiter in Kapitel 15, Vers 8, dass Paulus die Korinther sehen möchte und sogar den Winter bei ihnen verbringen möchte, aber er will sie „jetzt unterwegs“ nicht sehen, sondern verweilen in Ephesus bis Pfingsten !“ Wir haben traditionell dazu tendiert, die Anweisung des Paulus hier über das Halten des Passahs zu vergeistigen. Ebenso haben wir 1. Korinther Kapitel 11 auf wöchentliche Sonntagsgottesdienste mit Abendmahl angewendet; aber wenn wir den ganzen Brief von Paulus lesen, sehen wir, dass diese im buchstäblichen Zusammenhang von Pessach bis Pfingsten stehen!

Schlussfolgerung: Mit Ausnahme von Markus 16:9 könnte der traditionell mit „erster Tag der Woche“ übersetzte Ausdruck logischerweise mit „erster Tag , der zu den Sabbaten gehört“ übersetzt werden. Es wird nur im Zusammenhang mit Pessach und Pfingsten verwendet. Direkt übersetzt stellt sich dieser Satz logisch, ehrlich und selbstverständlich dar als – Tag eins, auf 50 zu zählend, im Kontext von 7 Sabbaths – der Tag, an dem der Priester die Erstlingsfrüchte vor dem HERRN schwenkte, der Beginn der Zählung zur Ernte von Pfingsten, der Tag, an dem sich Jesus als Erstling der Auferstehung vor den Vater stellte!

Ich hoffe, jemand, der diese Interpretation wirklich gehört hat, erklärt sie. Ich habe es nicht gehört. Aber ich werde vermuten (und ich könnte völlig falsch liegen), dass dies Teil einer sehr spekulativen eskatologischen Interpretation ist, die sich in gewisser Weise auf Daniel 9:24-25 bezieht, wo „sieben Wochen“ erwähnt werden.

Ich glaube, dass es wirklich darum geht, diese Passage zu verdrehen, um zu versuchen, sie auf eine andere als die offensichtliche Weise zu interpretieren. Der erste Tag ist buchstäblich der erste Tag der Woche. Es passt gut zu Markus 16:2:

Sehr früh am ersten Tag der Woche, kurz nach Sonnenaufgang, machten sie sich auf den Weg zum Grab

Es ist für die Anhänger Jesu nur natürlich, sich am Tag seiner Auferstehung zu treffen, der das Zentrum ihres Glaubens war (selbst heute ist dies der Haupttag für die Mehrheit aller Christen, um anzubeten).

Diese Vorstellung wird in Apostelgeschichte 20:7 noch deutlicher:

Am ersten Tag der Woche kamen wir zusammen, um Brot zu brechen. Paulus sprach zu den Leuten und redete bis Mitternacht weiter, weil er am nächsten Tag abreisen wollte.

Es wäre sehr seltsam, diesen ersten Tag als eine Woche von sieben Wochen zu interpretieren. Worauf bezieht sich dann "bis Mitternacht"? Die nächsten zwei Tage oder so? Und wie lange haben sie das Brot gebrochen? Für eine Woche?

Ich denke, die Passagen in 1 Kor 16,2 sind sehr klar. Der erste Tag der Woche ist buchstäblich der erste Tag der Woche. Was in einem jüdischen Kalender der Sonntag wäre und für die Christen der Tag der Auferstehung Jesu.

Dies ist eine interessante Diskussion, die durch die Tatsache erschwert wird, dass das hebräische Wort „Shabbat“ richtigerweise entweder im Singular oder im Plural verwendet werden kann.

Wir müssten erklären, wie wir die angedeutete Änderung von Gottes Gebot, den Schabbat im Exodus zu halten, auf den ersten Tag der Woche, den Sonntag, nehmen könnten, allerdings ohne jede biblische Grundlage.

Wir müssten auch erklären, was Christus seinen Zuhörern mitteilen wollte, als er in Matthäus 24,10 von der kommenden Katastrophe sprach (dh dass sie hoffen sollten, dass es nicht am Schabbat passierte). Christus erwartete eindeutig nicht, dass der Schabbat auf den Sonntag verlegt würde.

Ich finde weder in 1. Korinther 16:1-3 noch in Apostelgeschichte 20:7 Hinweise auf irgendeine Art von Anbetung. Die Verse rechtfertigen nicht, dass der Mensch Gottes Gebot ändert.

Ein letzter Fall mit Jesus „Auferstehung am dritten Tag“ (dh wie das auch zwischen die verschiedenen Verse passen würde).