Der Name des Priesterkönigs

Rabbi Ahron Marcus in seinem Buch Kadmoniyot, pg. 131-142, diskutiert dieses Thema ausführlich. Ich werde einige der relevanteren Teile übersetzen:

Zunächst verstärkt er die Frage, indem er Inschriften erwähnt, die im Palast von Esarchaddon entdeckt wurden. Esarchaddon nahm Tafeln aus dem Palast von Tiglat-Pilesser III mit, um sie für seinen eigenen Palast zu verwenden. Einige dieser Tafeln enthielten Texte. Diese Texte sind heute als „ die Annalen von Tiglath Pilesser “ bekannt. Einer der Texte lautet:

„Mat Iudai…Azariau…[von da an übersetzt er es ins Hebräische:…zweimal und am zweiten Azaria und auch Azariau und was ganz blieb, ist dies und auf dem Weg meiner Reise erhielt ich die Steuer von die Könige … Azariyahu der Judäer und auch … Azariyahu aus dem Land Judäa … und diese rebellierten unter der Hand von Azariyahu …“ ¹

Dieser letzte Teil beschreibt weiterhin, wie Azaryah eine Koalition von 19 Königen gegen Assyrien anführte und sie besiegte (diese Geschichte, die ein wichtiges Ereignis im Nahen Osten gewesen zu sein scheint, wird nirgendwo in Tanach erwähnt).

Wir sehen daher, dass Nichtjuden Usija auch als Azaryah bezeichneten. Was ist denn los?

„… und es gibt diejenigen, die erklären wollten, dass Usija eine Kurzform von Azaryah ist, die von den Massen verwendet wurde… und das ist ein Fehler [n Interpretation], weil es nicht die Massen waren, die ihn so nannten [Usiah], aber Yesha'ayhu der Navi selbst, und auch Sacharja ( 14:5 ), und auch unter den Propheten des Königreichs Yisrael finden wir Hoshea und Amos, die ihn Usiah nennen, wir haben daher fünf Zeugen gegen die assyrischen Könige. Texte ... und die [Bibel-]Kritiker haben auch die anderen Namen von Azaryah übersehen ... wir finden den Namen Zacharyah, wie dieser König in Divrei Hayamim 2:26:5 genannt wurde , als er Prophezeiungen erhielt ^2. Und das taten sie nicht verstehen, wie es heute bei den Juden in Polen und im Jemen üblich ist ³doppelte Namen zu verwenden, einen heiligen Namen, unter dem er [der Mann] zur Tora berufen wird, und einen weltlichen Namen ... [und dann bringt er Beweise aus ganz Tanach, dass andere Leute doppelte Namen hatten. Zum Beispiel heißt einer von Schmuels Vorfahren Usiah in DH 1:6:9, wird aber Azaryah in DH 1:6:21 genannt ; In Esra 2:2 gibt es S'rayah, während es in Nechemyah 7:7 Azaryah gibt; Yehoshafat in DH 2:21:2 hatte zwei Söhne mit zu ähnlichen Namen, einer hieß Azaryah und der andere Azaryahu, daher muss einer einen anderen Namen gehabt haben, und so weiter] … und jetzt haben wir den Grund dafür gefunden, dass das Buch der Könige von Israel ⁴würde den Namen Azaryah und so auch in den Briefen der assyrischen Könige verwenden, denn sie hatten nur diesen Namen, weil es der weltliche Name war, der auch den Nationen bekannt war, und auch die Bedeutung des Namens "Usia". ist heiliger und erhabener als Asarja, aber der Name Sacharja ist der Name, der ihm im Beit Midrasch der Propheten gegeben wurde, wo er mit dem Geist des Rates und der Tapferkeit erfüllt war, um den großen Feind, den König von Assyrien, zu besiegen …“

Der Kern dessen, was Rabbi Marcus hier und später schrieb, ist, dass Azaryah von den meisten Menschen als Azaryah bekannt war. Es war sein allgemeiner/säkularer Name, so war er auch im Königreich Yisrael und bei den Assyrern und anderen Nationen bekannt. Allerdings war er im Kreis der Propheten seiner Zeit als Usiah bekannt, und es basiert auf ihren Schriften, dass er in Divrei Hayamim so genannt wird, wo sein spiritueller (und physischer) Aufstieg und Fall ausführlich beschrieben wird (als Wie oben erwähnt, wird nicht das gesamte Leben von Azaryah in Tanach beschrieben. Jedes Buch hat aus unterschiedlichen theologischen Gründen entschieden, über unterschiedliche Ereignisse zu schreiben). Usija ist ein viel spirituellerer Name („die Stärke von Hashem“ im Gegensatz zu „die Hilfe/Unterstützung von Hashem“).

¹ Wie bei praktisch jeder Tanach-bezogenen archäologischen Entdeckung gibt es einige, die dieser Interpretation des Textes skeptisch gegenüberstehen. Weitere Informationen zum Text und einigen früheren Meinungen dazu finden Sie hier .

² Rabbi Marcus identifizierte den einmal erwähnten Propheten in dem Vers „Er widmete sich der Anbetung Gottes während der Zeit Sacharjas, Lehrer in den Visionen Gottes …“ ( DH 2:26:5 ) als den prophetischen Namen von Usija/Azaryah, oder mit anderen Worten, der König hatte drei Namen.

³ Ende des 19. Jahrhunderts.

⁴ An früherer Stelle im Buch erklärt er, warum er glaubt, dass Sefer Melachim hauptsächlich auf dem Buch basiert, das im Tanach als Sefer Divrei Hayamim L'Malchei Yisrael (das Buch der Chroniken der Könige von Yisrael) erwähnt wird, während Divrei Hayamim hauptsächlich auf Sefer Divrei basiert Hayamim L'Malchei Yehudah (das Buch der Chroniken des Königs von Juda).

In Chronik II 26 wird Usijas säumiger Dienst vom Oberpriester Azariah und 80 Gefährten bekämpft.

Vielleicht wird Usija Asarja genannt, um anzudeuten, dass er versuchte, die Rolle dieses Priesters zu erfüllen.

Der Midrasch Tanhuma Noah 13 diskutiert Usijas Fehler. Es heißt, dass er die Tora zugunsten von Land aufgab, was zu seinem Irrtum führte. Er hörte zufällig eine Diskussion über die Gesetze, die Nichtpriester vom Dienst ausschließen, und sagte:

הקב"ה מלך ואני מלך נאה למלך לשמש פני מלך ולהקטיר לפניו

^{Gott ist ein König und ich bin ein König. Es ziemt sich für einen König, vor einem König zu dienen und vor ihm Weihrauch zu verbrennen}

Usija bedeutet im übertragenen Sinne „Macht Gottes“. Azariah bedeutet „Hilfe Gottes“. Ein König übt sicherlich die Macht Gottes aus, indem er das Volk der Tora unterwirft und ihre Gesetze durchsetzt. Priester spielen eine subtilere Rolle, indem sie Gott als seine Helfer im Tempeldienst dienen.

Die Tora unterscheidet klar zwischen den beiden, aber indem er sich von der Tora dem Weg des Landes zuwandte, vergaß Usija dies und erweiterte seine Zuständigkeit. Er dachte an die Monarchie, Macht als allumfassende Hilfe . Dies wird wiederum durch seine Namensgebung in Kings angedeutet.