Zum Begriff ἐκπορεύομαι

Wir müssen bedenken, dass sich die Trinitätslehre und die sie umgebende Fachterminologie nicht bis zum vierten Jahrhundert n. Chr. stabilisierten. Das Glaubensbekenntnis, das gemeinhin das Nicäa-Glaubensbekenntnis genannt wird, sollte besser als das „Nizänisch-Konstantinopel“-Glaubensbekenntnis bezeichnet werden, da es Material enthält, das nicht ausgearbeitet wurde nur im ersten Konzil von Nicäa (abgehalten 325), aber auch im ersten Konzil von Konstantinopel (381).

Obwohl der Begriff ἐκπορεύομαι sicherlich von Johannes 15:26 inspiriert ist, verwendet St. John ihn nicht in dem technischen Sinne, den die griechischen Väter darauf anwendeten (insbesondere St. Basilius der Große und St. Gregory Nazianzen). Dies ist wichtig zu beachten, da die lateinischen Versionen des Johannesevangeliums (sowohl die sogenannte Vetus Latina als auch die lateinische Vulgata des Hl. Hieronymus) das Wort ἐκπορευόμενον in dieser Passage mit qui procedit übersetzten . Das lateinische Verb procedo hat jedoch eine etwas andere Bedeutung als das griechische Verb ἐκπορεύομαι (obwohl es ausreichend ähnlich ist, um eine korrekte Übersetzung zu sein, wenn die Begriffe in ihrem üblichen, nicht technischen Sinn verwendet werden).

Ich denke, es wäre daher ein Fehler, aus der Tatsache, dass der heilige Johannes in Johannes 8,42 das Verb ἐξέρχομαι statt ἐκπορεύομαι verwendet, zu schließen, dass er eine theologisch genaue Unterscheidung zwischen seiner eigenen Prozession und der des Heiligen Geistes macht. (Etymologisch bedeuten beide Verben im Wesentlichen dasselbe: von etwas kommen. Siehe unten.)

Die technische Bedeutung von ἐκπόρευσις und τὸ προϊέναι

Die griechische trinitarische Theologie unterscheidet zwischen ἐκπόρευσις und etwas, das die griechischen Väter τὸ προϊέναι nennen.

Der Unterschied ist eigentlich schon an der Bildung der Begriffe zu erkennen: ἐκπόρευσις kommt von ἐκ (von, aus) und πορεύομαι (gehen oder kommen) und bedeutet somit „von etwas kommen“. Andererseits kommt τὸ προϊέναι von πρό (vorwärts oder vorher) und εἶμι (gehen – nicht zu verwechseln mit εἰμί, sein , dem der Zirkumflex fehlt) und bedeutet „hinausgehen“.

Daher enthält der Begriff ἐκπόρευσις sozusagen immer einen Hinweis auf den ursprünglichen Absender, während τὸ προϊέναι einen solchen nicht enthält.

Ich mache gerne folgende Analogie: Angenommen, der Präsident der Vereinigten Staaten schickt einen Brief an den Premierminister des Vereinigten Königreichs. Natürlich schickt er es durch seine Außenministerin. Wer ist der ursprüngliche Absender des Briefes (von wem kommt „ἐκπόρευται“)? Der Präsident allein. Aber wer hat gesendet (τὸ προϊέναι)? Sowohl der Präsident als auch der Außenminister.

Was eine Quelle der Verwirrung sein kann (und historisch war), insbesondere zwischen der katholischen und der orthodoxen Kirche, ist, dass die lateinischen Väter (aus verschiedenen historischen und sprachlichen Gründen) im Allgemeinen die beiden Konzepte von ἐκπόρευσις und τὸ προϊέναι zu einem einzigen generischen Begriff verschmolzen die sie Processio nannten (woher der englische Begriff offensichtlich stammt).

Für einen guten und zugänglichen Überblick über die Unterscheidung zwischen ἐκπόρευσις und τὸ προϊέναι und dem lateinischen processio siehe ein Dokument mit dem Titel „ the Greek and Latin Traditions related the Procession of the Holy Spirit “.

Prozession in der Heiligen Dreifaltigkeit

Das theologische Problem, das dem trinitarischen Dogma zugrunde lag, besteht darin, dass die Heilige Schrift deutlich macht, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist unterschiedliche Subjekte sind: in der Terminologie des trinitarischen Dogmas unterschiedliche Personen oder Hypostasen.

Andererseits machen die Schriften auch deutlich, dass alle drei Personen vollkommen und gleichermaßen Gott sind. (Mir ist klar, dass diese Sichtweise mit wichtigen Herausforderungen konfrontiert war, aber es ist diejenige, mit der die Kirchenväter gearbeitet haben, als sie das trinitarische Dogma formulierten.)

Die Heilige Schrift ist auch eindeutig monotheistisch, und die Kirchenväter wussten aus der Philosophie, dass Gottes Wesen oder Substanz absolut einzigartig, einfach, ungeteilt und unteilbar sein muss. Um den Fachausdruck zu verwenden, sind der Sohn und der Geist wesensgleich mit dem Vater.

Jesus, den Johannes als das göttliche Wort oder den Sohn bezeichnet (siehe Johannes 1:1-15), behauptet, wie wir gesehen haben, vom Vater zu kommen und vom Vater gesandt zu sein (siehe zB Johannes 20:21). Wie kann das göttliche Wort wesensgleich mit dem Vater sein und doch auch vom Vater? Weil der Vater dem Sohn seine göttliche Essenz mitteilt. (Und der Sohn empfängt dieselbe Essenz wie der Vater, vollständig und ohne Teilung.)

Die griechischen Väter (insbesondere die in Alexandria in Ägypten) nannten diese Mitteilung der Göttlichen Essenz τὸ προϊέναι.

Auch der Vater teilt durch den Sohn dem Heiligen Geist auf ewig Seine Essenz mit; daher kann diese Kommunikation auch als τὸ προϊέναι bezeichnet werden.

Die griechischen Väter haben (um den Manichäismus und ähnliche dualistische Systeme zu bekämpfen) große Anstrengungen unternommen, um die sogenannte Monarchie des Vaters zu betonen: die Tatsache, dass Er das einzigartige und ultimative Prinzip oder die Ursache ist. Diese Idee ist mit dem Begriff ἐκπόρευσις verbunden, der dieselben Mitteilungen der göttlichen Essenz betrifft, sich aber immer auf ihren letzten Ursprung bezieht : nämlich den Vater.

Wie ich bereits erwähnt habe, verschmolzen die lateinischen Väter im Wesentlichen die Begriffe τὸ προϊέναι und ἐκπόρευσις zu dem einzigen Konzept von processio , aber dasselbe kann gesagt werden: Der Sohn geht ewig vom Vater allein aus, und der Heilige Geist geht vom Vater und vom Vater aus Sohn (oder äquivalent vom Vater durch den Sohn).

(Beachten Sie, dass es falsch ist zu sagen, dass der Heilige Geist ἐκπόρευται – dh Seinen endgültigen Ursprung in – dem Vater und dem Sohn hat . Es ist jedoch richtig, von einem τὸ προϊέναι des Heiligen Geistes vom Vater und dem Sohn zu sprechen .)

Die kurze Antwort

Die kurze Antwort auf die Frage des ursprünglichen Posters lautet, dass der Sohn tatsächlich vom Vater ausgeht (ob Sie ἐκπόρευσις oder τὸ προϊέναι meinen), genau wie der Heilige Geist. Der Unterschied besteht darin, dass der Sohn die Göttliche Essenz allein vom Vater empfängt, während der Heilige Geist die Göttliche Essenz vom Vater durch den Sohn empfängt.

Wenn wir mit „Prozession“ das meinen, was die griechischen Väter ἐκπόρευσις nannten, dann müssen wir bestätigen, dass der Heilige Geist seinen endgültigen Ursprung (ἐκπόρευται) allein im Vater hat. (Dies wird in der griechischen Version des Glaubensbekenntnisses von Nizäa-Konstantinopel bestätigt: τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον.)

Wenn wir jedoch τὸ προϊέναι meinen, dann müssen wir bestätigen, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn ausgeht (πρόεισι oder procedit ). (Dies bestätigt die lateinische Version des Glaubensbekenntnisses: qui ex Patre Filioque procedit .)