Der verheißene Messias [geschlossen]

Toni,

Der letzte Satz, den Jesus in Lukas 7,23 zu Johannes dem Täufer sagte, ist sehr aufschlussreich. Wie gesegnet ist jeder, der nicht von mir gekränkt ist!

Es ist erstaunlich, wie selbst Johannes, nachdem ihm vom Spirt gesagt wurde, dass Jesus der Sohn Gottes sei (Johannes 1:33), auch er seine Zweifel hatte. Johannes war eingesperrt und Jesus kam nicht, um ihn zu retten oder ihn herauszuholen. Vielleicht hat ihn das verletzt und wiederum Zweifel geweckt.

Alle Jünger verstanden nicht, dass Jesus sterben musste, und erst nachdem er auferstanden war und Jesus ihnen erschien, öffnete sich ihr Verständnis.

Der erste Teil des Dienstes von Paulus war der Beweis, dass Jesus der Messias durch die Schrift war, dass er zuerst sterben und dann von den Toten auferstehen musste.

Paulus ging in die Synagoge, und an drei Sabbaten argumentierte er mit ihnen aus der Schrift, 3erklärte und bewies, dass der Christus leiden und von den Toten auferstehen musste. „Dieser Jesus, den ich euch verkünde, ist der Christus“, erklärte er.

Jesus war für die meisten Israelis ein Stolperstein, weil sie nicht erwarteten, dass ihr Messias sterben würde. Sie verstanden das nicht und waren sehr gekränkt und daher verhärtet.

Jesaja 8:14 Und er ist den zwei Häusern Israel zum Heiligtum, zum Stein des Anstoßes und zum Felsen des Falls, zum Fallstrick und zum Fallstrick für die Bewohner Jerusalems.

Warum suchen die Menschen immer noch nach einem anderen Messias?

Sogar Johannes der Täufer war in Matthäus 11 etwas verwirrt:

2 Als Johannes im Gefängnis von den Taten des Messias hörte, schickte er seine Jünger 3 zu ihm, um ihn zu fragen: "Bist du derjenige, der kommen soll, oder müssen wir mit jemand anderem rechnen?"

Und Johannes war ein Prophet. Die Menschen sind in unserem Verständnis des Messias nicht perfekt. Außerdem ist Satan in dieser Welt am Werk.

Matthäus 24:

24 Denn falsche Messiasse und falsche Propheten werden erscheinen und große Zeichen und Wunder tun, um, wenn möglich, sogar die Auserwählten zu verführen.

Gen 49,10 ist eine ziemlich kryptische Passage, und es ist nicht offensichtlich, wie sie zu interpretieren ist.

Wenn es um eine physische Regierung geht, war der erste König Saul, von Gibea aus dem Stamm Benjamin und nicht von Juda. David stammte zwar aus Juda, aber mit der babylonischen Gefangenschaft ging das Zepter eindeutig in nichtjüdische Nationen, zuerst Babylonien, dann Persien, Griechenland, die Seleukiden, und kehrte nur kurz mit den Hasmonäern zurück, die nicht aus der Linie Judas stammten (aber sie waren zumindest jüdisch), und dann fiel die Macht an die Römer.

Also muss mit dieser Passage etwas anderes gemeint sein, wenn sie sich auf „Zepter“ bezieht.

Hier ist eine Diskussion einiger Interpretationen im Theological Wordbook of the Old Testament:

Gen 49:10, Jakobs Segen für seinen Sohn Juda: „Der Stab soll nicht von Juda weichen und das Zepter nicht von seinen Füßen, bis ‚Shilo‘ kommt und das Volk ihm gehorcht.“ Was ist mit dem Ausdruck „bis Silo kommt“ gemeint? Wenn es sich um eine Prophezeiung Jesu handelt, spielt das NT nirgendwo darauf an. Es wäre besser zu sagen, dass es eine Prophezeiung von David als ein Typus des Messias ist, aber was fügt Shiloh hinzu?

Welche weiteren Interpretationsmöglichkeiten gibt es?

Eine besteht darin, den Konsonanten šylh mit dem seltenen akkadischen Wort šēlu „Ratgeber“ zu verbinden.

Eine zweite besteht darin, die Übersetzung Shiloh beizubehalten und entweder, wie in KJV, „Bis Shiloh kommt (s)“ zu lesen, aber was kann dies möglicherweise bedeuten? Oder lesen Sie „Bis er (Judah/David) nach Shiloh kommt“, was eine Erweiterung der Machtbasis über die Grenzen Judäas hinaus ausdrückt.

Ein dritter Vorschlag wird aufgrund der fast einstimmigen Aussage der alten Versionen (LXX und Targums) gemacht, die auf eine geringfügige Änderung des mt schließen lassen würden, dh eine Änderung von šylh zu šlh (= šellô „dem es gehört“), dem relativen Teilchen š, die Präposition l, die dritte Person Singular pronominales Suffix -ô. Der Satz könnte dann lauten „bis er zu sich selbst kommt“. Allegro vermerkt die messianische Interpretation von Gen 49:10 in Qumran[1], wo der Vers auf den Nachkommen Davids angewendet wird (siehe Bibliographie). Die Ähnlichkeit zu Hes 21:27 [H 32] ist frappierend.

Ein vierter Vorschlag ist, den Konsonantentext šylh in šay lô aufzuteilen, „bis ihm Tribute dargebracht werden“ (Moran, Speiser).

Hamilton, VP (1999). 2376 שִׁילֹה. RL Harris, GL Archer Jr., & BK Waltke (Hrsg.), Theological Wordbook of the Old Testament (elektronische Ausgabe, S. 919). Chicago: Moody Press.

[1]Für Einzelheiten zur messianischen Interpretation in Qumran ist das zitierte Werk online unter http://johnallegro.org/text/Further_Messianic_References_in_Qumran_Literature.pdf