Divrei Thora, geschrieben von einem Ketzer

Welchen Status hat die Divrei Tora, die von jemandem geschrieben wurde, der nicht an die mündliche Tora glaubt? Behält es irgendeine Heiligkeit? Soll es verbrannt oder begraben werden?

Du beziehst dich auf jemanden, der an G-tt und die geschriebene Tora glaubt, nur nicht an die mündliche Tora ?
physisch von ihm geschrieben (wie in, wenn Sie sein Ksav Yad von a Pilpul finden) oder von ihm geschrieben (wie in, er schrieb etwas und es wurde physisch von jemand anderem gedruckt).
@ShmuelBrin gibt es einen Unterschied?
@ShmuelBrin Mir ist kein spezielles Tum'ah von Schriften von Ketzern bekannt. Andererseits; Es sind Torarollen und andere kanonisierte Texte, die die Hände zahm machen, wenn sie berührt werden.

Antworten (3)

Nechama Leibowitz, in diesem Brief, skizziert ihre Herangehensweise an diese Frage. Ich denke, ein grundlegendes Maß an intellektueller Ehrlichkeit erfordert, dass wir es verwenden, wenn jemand ein gutes Pshat sagt. Wenn sie es richtig gemacht haben, haben sie es richtig gemacht. Bei den Quellen zu Kisvei Hakodesh, die von einem Apikores geschrieben wurden, muss man meines Erachtens zwischen den Ideen- und den physischen Büchern unterscheiden. Die Alternative ist unsinnig. Ich soll ignorieren, was ich für eine richtige Idee halte, nur weil, wer es gesagt hat? Darüber hinaus glaube ich nicht, dass das Label Apikores auf praktischer Ebene so einfach auf alle "Nicht-Frum" -Quellen angewendet werden kann. Wenn jemand nicht als Kind aufgewachsen ist, ist es fraglich, ob sein Status ein Tinok She'nishba ist, kein Apikores. Darüber hinaus ist es umstritten, was genau Apikorsus ausmacht. Der Rebbe des einen ist der Apikores des anderen. Dort' Viele Rishonim, die nicht allen 13 Ikkarim von Rambam entsprachen, sind dennoch anerkannte halachische Autoritäten. Die Frage, wer und was als außerhalb der religiösen Tradition betrachtet wird, ist ein viel komplizierteres Sugya als die Frage, wie es in anderen Antworten auf diese Frage dargestellt wird.

Wir sagen immer noch über Dinge von Elisha ben Abuyah
WAHR. Wie Rabbi Meir es ausdrückte: "Ich habe einen Granatapfel gefunden, die Schale weggeworfen und die Frucht gegessen."
In Berachos 59a gibt es eine Geschichte über R. Katina und einen Nekromanten. Der Nekromant sagte, was ein Erdbeben sei, und R. Katina sagte, dass er ein Lügner sei und seine Worte falsch seien. Etwas später sagt die Gemara, dass dies nicht wirklich stimmte, sondern dass R. Katina dies sagte, damit die Leute seinen Worten nicht nachgingen. Was R. Meir betrifft - meine Frage ist, ob andere Menschen (dh wir) in der Lage sind, richtig zwischen der Schale und der Frucht zu unterscheiden. Wenn etwas aus einer fragwürdigen Quelle stammt, sollte es im Allgemeinen nicht verwendet werden.
a mashal - ein paar Pillen Rattengift fallen in ein Glas mit Medizin. Die Pillen sehen für das ungeübte Auge gleich aus. Nur ein Narr würde sich auf sein Urteilsvermögen verlassen, um von dort eine Pille zu nehmen - das Risiko ist zu groß. Aber ein ausgebildeter Apotheker kann den Unterschied erkennen und zwischen Gift und Medizin unterscheiden.

http://dafyomi.co.il/azarah/halachah/az-hl-026.htm

Rambam (Hilchos Mamrim 3:3): Jemand, der die mündliche Tora nicht zugibt, ist ein Apikores

http://dafyomi.co.il/sanhedrin/halachah/sn-hl-113.htm

Shulchan Aruch (334:21) : Wenn Kisvei ha'Kodesh von einem Apikores geschrieben wurde, dh einem frommen Götzendiener, oder einem Mumar des Götzendienstes, speichern wir es nicht. Sogar an einem Wochentag verbrennen wir es mit den Azkaros (Erwähnungen des Namens von Hash-m).

Es gibt eine Geschichte, die ich über Rabbi Ben Zion Halberstam (Zweiter Bobover-Rabbi) in Bobov vor dem 2. Weltkrieg verifiziert habe. Einmal kam eine Lieferung von Seforim, geschrieben von einem Apikores, bei der Yeshiva an. Er brachte sie nach draußen und verbrannte sie alle. Damals komponierte er das Lied B'ni Al Teileich B'Derech Itom.

würde das nur für kisvei hakodesh oder irgendetwas geschriebenes gelten, das sich auf die tora bezieht?
Wenn wir das Allerheiligste verbrennen, warum sollten wir dann nicht einfach ein Buch oder eine Divrei Tora verbrennen, die von einer solchen Person geschrieben wurde?
@GershonGold Wir können das tun, um eine sehr öffentliche und beängstigende Aussage zu machen, nicht unbedingt aus der Notwendigkeit heraus, das Material selbst auszulöschen.
Außerdem gehe ich davon aus, dass die Frage nicht nur darin besteht, etwas zu diskutieren, das er physisch geschrieben hat.
@arielk das ist wahrscheinlich eine wichtige Unterscheidung. Ich bin davon ausgegangen, dass er sich das selbst ausgedacht hat. Seine eigenen Ideen. Chiddushim usw.
Wenn Sie es mit Hashems Namen verbrennen, warum sollten Sie dann zögern, es ohne Hashems Namen zu verbrennen?
Sie haben die Meinung des Rambam darüber abgegeben, was ein Apikores ausmacht. Dann brachtest du den Psak des Shulchan Aruch zu den Werken eines Apikores. Aber der Rambam enthält keinen Apikores in seiner Version der Halacha. Ein Min und ein Apikores sind verschiedene Dinge, die Sie gewusst hätten, wenn Sie die Mischna Tora gelesen hätten, die Sie vollständig zitiert haben. Zweitens scheint das Laschon nicht auf ein Apikores zu hinweisen, wie es ein Typ wie, sagen wir, Martin Buber war.
... Sein "dh ein frommer Götzendiener oder ein Mumar zum Götzendienst" scheint Ihre Lektüre ausdrücklich zu vermeiden und Apikores anders als Rambam zu definieren.
Es sollte beachtet werden, dass dies den anscheinend wichtigsten Teil der Frage überspringt; ob man sie lernen darf.

Die Gemara in Avoda Zara 17a berichtet, wie Rebbe Eliezer fälschlicherweise für einen Christen gehalten wurde und er diese Verunglimpfung darauf zurückführte, dass er einmal eine Thora-Idee von einem Ketzer angenommen hatte. Die Gemara in Shabbos 75 sagt uns ebenfalls, dass derjenige, der irgendetwas von einem Magush (entweder einem Zauberer oder einem Ketzer) lernt, den Tod verdient.

Obwohl wir feststellen, dass Rebbe Meir von Acher gelernt hat, wird sehr deutlich gemacht, dass Rebbe Meir anders war, da er groß genug war und genug wusste, um richtig von falsch zu unterscheiden. Für den Rest von uns haben wir die Aussage von Rebbi Yochanan, dass man nur von jemandem lernen sollte, der wie ein Engel ist. Es sollte auch darauf hingewiesen werden, dass Rebbe Meir Chidushim nicht von Acher lernte, sondern dass er von ihm auflas, was von dem früheren Rabbeim gelehrt wurde .

Dies wird auch etwas deutlich in der Sugya in Brachos 59 , die von Yehosef erwähnt wird , wo Rav Ketina die Erklärung des Nekromanten auslachte, obwohl, wie in der Gemara erklärt, seine Erwiderung nicht wirklich wahr war. Die Gemara fährt jedoch fort, den Ansatz von Rav Ketina, Rav Nassan, Rabbanan und Rav Acha bar Yaakov in dieser Angelegenheit zu erläutern. Keiner von ihnen stimmt der Erklärung des Nekromanten zu, obwohl Rav Ketinas Widerlegung sie nicht wirklich niederschlug.

Divrei Thora, geschrieben von einem Ketzer
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