Eine Mizwa verwenden, um Gebete erhört zu bekommen

Raschi, Deuteronomium 4:23 :

ואתחנן. אין חנון בכל מקום אלא לש

Obwohl rechtschaffene Menschen aufgrund ihrer guten Taten um Gefälligkeiten bitten können, bitten sie nur um Geschenke.

Darüber hinaus sagt Rabbi Chiya bar Aba in Brachot 32b im Namen von Rabbi Yochanan, dass jeder, der sein Gebet verlängert und „hineinschaut“, mit „Herzschmerz“ (כאב לב) enden wird. Rashi erklärt, dass sein Gebet nicht erhört wird, weil er sich so verhält, als müsste er erhört werden.

Auch wenn nicht genau auf die Frage zentriert, aber siehe Pri Haarets Parashat Reeh See in Wikitext . Eine Mitsva machen in der Hoffnung, dass ein Wunsch in Erfüllung geht. Der Text ist schwer zu lesen. Ich werde eine Zusammenfassung liefern, die die Frage, auf die Peri Haarets antwortet, klar beschreibt:

Drei der Chazal-Sätze, die in den Peri Haarets verwendet werden, sind unten aufgeführt.

1. R'Johanan traf den kleinen Sohn von Resh Lakish und sagte zu ihm: „Rezitiere mir den Bibelvers [den du heute gelernt hast].

   Letzterer antwortete: „Du sollst gewiss den Zehnten geben“ und fragte gleichzeitig: „Was könnten diese Worte bedeuten? ' R'Johanan antwortete: 'Gib den Zehnten, damit du bereichert wirst'.

   Der Junge fragte dann: „Woher führst du das an? ' R'Johanan antwortete: 'Geh und teste es [für dich selbst]'.

   Der Knabe fragte daraufhin: Ist es erlaubt, den Heiligen, gesegnet sei Er, zu versuchen, da geschrieben steht: Ihr sollt den Herrn nicht versuchen? -R'Johanan antwortete: So sagte R'Oshaia: Der Fall des Gebens des Zehnten ist ausgenommen [vom Verbot], wie es heißt: Bringt den ganzen Zehnten in das Vorratshaus, damit es Nahrung in meinem Haus gibt, und Prüfe Mich jetzt hiermit, spricht der Herr der Heerscharen, wenn Ich dir nicht die Fenster des Himmels öffnen und Segen über dich ausschütten werde, dass es mehr als Genugtuung geben werde.

2. Es wurde gelehrt: „Wenn ein Mann sagt, biete dieses Sela an“ für wohltätige Zwecke, damit meine Kinder leben können und damit ich dadurch die zukünftige Welt verdiene, kann er immer noch ein vollkommen rechtschaffener Mann sein? '

3. [wenn ein Mann zu einer Frau sagt, verlobe dich mit mir] unter der Bedingung, dass ich rechtschaffen bin, 'selbst wenn er absolut böse ist, ist sie verlobt, denn er mag in seinen Gedanken über Reue nachgedacht haben.'

Der erste Fall befasst sich mit der Stärke einer Mitsva; die zweiten sagen, dass diese Praxis ganz richtig ist; der dritte, dass die Verbindung zwischen einem einfachen Mann und Tsidkut und Tshuva alles andere als unwahrscheinlich ist:

Wenn ein Mann eine Mitsva in der Hoffnung machte, in seinem Gebet erhört zu werden, ist dies ein Zeichen dafür, dass dieser Mann einen großen Glauben hat. Sein Glaube ist, dass Mistva ein Teil von etwas ist, das der Welt durch eine kausale Beziehung vorausgegangen ist, etwas, in dem das Wort selbst enthalten ist. Er ist Klauselmäßig mit dieser Sache verbunden. Er „weiß“, dass etwas in einer Mitsva sehr stark ist. Er folgt durch die Erfüllung von Mitsva einer inneren Überzeugung, die ihn zur „ersten Absicht von Hashem“ bezüglich der Schöpfung hinzieht. Wir sehen also ein Paradoxon, er war nicht selbstlos, sondern zeigt in gewisser Weise in seinem Verhalten, dass er an der wahren Natur von Mitsva festhält (nicht Künstlichkeit).

Ich bin mir nicht sicher, ob ich mehr als diese fragmentarische Erklärung bis heute verstehen kann. Aber es ist mir klar, dass ein genauer Vortrag der Peri Haarets zu einer besseren Antwort verhelfen kann.

Es ist kein Problem, eine Mizwa in der Hoffnung zu machen, dass die Mizwa dir einen Nutzen bringt oder ein Verdienst für ein anderes Bittgebet ist. Im Gegenteil, es wird als rechtschaffene Tat angesehen.

Diese Idee findet sich in den Gemara-Pesachim (8a) in Bezug auf jemanden, der Almosen gibt, damit sein Kind von Krankheit und anderen Bitten geheilt wird:

האומר סלע זו לצדקה בשביל שיחיה בני או שאהיה בן העוה''ב הרי זה צדיק גמור

Wenn jemand sagt „Ich gebe diese Selah, damit mein Kind lebt oder das die kommende Welt verdient“, so ist eine solche Person vollkommen rechtschaffen

Auch Rav Ovadia Yosef behandelt dieses Thema hier weiter :

"

תשובה: בגמרא במסכת פסחים (דף ח ח) אמרו רבותינו, האומר (הנני נותן) "סלע (סכום כסף) זה לצדקה בשביל שיח & בני בני בני זה צדה גמיק גמיל & חיapp", הרי צדיק גמיל & שיapp ", הרי צדיק גמור. כלומר, אדם שנותן צדקה, ואומר בפירוש, שהוא נותן את הצדקה כדי שבנו יחיה, הרי זה צדיק גמור, ואין שום שה זע עirk.

ומבואר אם בגמרא בגמרא שאין כל חשש שאדם שאדם נותן סכום כסף לצדקה בשביל שיתרפא בנו שהרי על פנים הוא מתכוין לתת צדקה על על פנים הוא מתכוera

וכן פירש רש"י בסוגיא בפסחים, שאין אנו אומרים שהואיל נותן כספו לצדקה בשביל שיחיה בנו, אם כן נחשב לו המעשה שלא לשם שמים, אלא אומרים אנו שקיים בזה מצות צדקה שציוהו בוראו לעשות צדקה, ומתכוין הוא גם להנאת עצמו שיחיה בנו.

ומכאן הוכיח מרן רבינו עובדיה יוסף זצוק"ל, שכל מעשה שאדם עושה לשם שמים, ומעורבת בכונתו גם כוונה אחרת להנאת עצמו, וכגון מי שאוכל בשבת לכבוד שבת קודש ובכדי לענג את השבת, לקיים מצות בוראו, אך הוא מתכוין גם להנאת עצמו, אין אנו אומרים לו שמעשי

Wir sagen ihm nicht, dass seine Handlungen nicht altruistisch sind, dass, da er beabsichtigt, altruistische Absichten zu beinhalten, dies als Handeln für den Himmel betrachtet wird und seine Belohnung im Himmel groß ist.