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Die Torah lehrt: „Wenn du etwas an deinen Mitmenschen verkaufst oder von deinem Mitmenschen kaufst, tue niemandem seinem Mitmenschen Unrecht“ (Vayikra 25:14). In einem nachfolgenden Vers sagt die Tora: „Ihr sollt einander nicht Unrecht tun.“
Die Gemara verweilt bei den beiden Versen und erklärt, dass sich der letzte Vers auf Onaas Devarim bezieht. Dies bedeutet, dass es ein Tora-Verbot ist, jemand anderem emotionalen Schmerz durch verbale, schriftliche oder jede andere Form der Kommunikation zuzufügen. Dieses grundlegende Verbot wird vom Rambam und vom Shulchan Aruch aufgezeichnet (Choshen Mishpat 228:1).
Meine Frage ist: Was ist, wenn eine Person überempfindlich ist oder sogar eine bestimmte Störung hat, die sie unter Umständen aufregt, inwieweit muss ich ihren Gefühlen Rechnung tragen? Gibt es eine Zeile, nach der ich sagen kann: "Ihre Überempfindlichkeit geht mich nichts an, ich darf mich normal verhalten, und wenn sie das stört, ist es nicht mein Problem"?
Die Gemara in Bava Metzia (59a) sagt im Umgang mit dem Verbot, Qualen zu verursachen - Onas Devarim, dass es unerlässlich ist, nett mit seiner Frau zu sprechen, da sie sehr leicht weinen.
אמר רב לעולם יהא אדם זהיר באונאת אשתו שמתוך שדמעתה מצויה אונאתה קרובה
Die Gemara sagt, dass man die Sensibilität jeder Person berücksichtigen soll. Die Tatsache, dass eine Frau leichter weint, müssen Sie dieser Sensibilität Rechnung tragen und anpassen, wie Sie mit dieser Person sprechen. So sehen wir den Grundsatz, dass man, obwohl jemand sehr sensibel ist, dies dennoch berücksichtigen und netter mit ihm sprechen muss.
Darüber hinaus sehen wir im Rambam (Deos 6:10) eine Notwendigkeit für ein zusätzliches Maß an Sensibilität. Der Rambam schreibt, dass es unerlässlich ist, auf die Ehre von Waisen und Witwen zu achten, denn sie sind demütig und niedergeschlagen:
חייב אדם להזהר ביתומים ואלמנות מפני שנפשן שפלה למאד ורוחם נמוכה אע"פ שהן בעלי ממון אפילו אלמנתו של מלך ויתומיו מוזהרים אנו עליהן שנאמר כל אלמנה ויתום לא תענון והיאך נוהגין עמהן לא ידבר אליהם אלא רכות ולא ינהוג בהן אלא מנהג כבוד ולא יכאיב גופם בעבודה ולבם בדברים קשים ויחוס על ממונם יותר מממון עצמו כל המקניטן או מכעיסן או הכאיב להן או רדה בהן או אבד ממונן הרי זה עובר בלא תעשה וכל שכן המכה אותם או המקללן ולאו זה אף על פי שאין לוקין עליו הרי עונשו מפורש בתורה וחרה אפי והרגתי אתכם בחרב ברית "
Diese zusätzliche Sensibilität gilt jedoch nur in Fällen, in denen keine offensichtliche Notwendigkeit besteht, härter zu sprechen. Aber in einem Fall, in dem Sie zum Vorteil der Person "härter" sprechen müssen, dh. Du bist ein Therapeut und arbeitest mit dieser Person, oder du bist ihr Lehrer und musst sie auf den richtigen Weg führen, der Rambam relativiert das Verbot:
בד"א בזמן שעינה אותן לצורך עצמו אבל עינה אותם הרב כדי ללמדן תורה או אומנות או להוליכן בדרך ישרה הרי זה מותר ואע"פ כן לא ינהוג בהן מנהג כל אדם אלא יעשה להם הפרש וינהלם בנחת וברחמים גדולים וכבוד שנאמר כי ה' יריב ריבם אחד "
Rav Elchonon Wassermann (Kovetz Ha'aros Yevamos #70) wiederholt diese Qualifikation ebenfalls:
„In ähnlicher Weise ist es in Bezug auf das Verbot von Lashon Harah gegen Menschen erlaubt, die Zwietracht und Streit verursachen, um den Kampf zu beenden. Ähnlich in Bezug auf die Verwendung von Worten, um Angst zu verursachen (onas devarim), ist es erlaubt, jemanden öffentlich zu kritisieren, wenn dies der Fall ist Es ist sogar erlaubt, jemanden öffentlich in Verlegenheit zu bringen, wenn dies aus Notwendigkeit der Züchtigung für eine Person geschieht, die ihr schlechtes Benehmen nicht eingestellt hat, nachdem sie im Geheimen getadelt wurde. In einem solchen Fall ist es sogar erlaubt, sie zu verfluchen. Tatsächlich haben die Propheten in der Vergangenheit genau das getan, wie der Rambam (Hilchos De'os 6:8) anmerkt.Wir haben somit aus all dem gezeigt, dass alle Verbote, die zwischenmenschliche Handlungen betreffen, nicht gelten, wenn die Handlung ist vorteilhaft."
Daher ist es erlaubt, selbst für eine übermäßig sensible Person, wenn sie harsch mit ihr spricht, Angst zu verursachen.
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der talmud in ketubot 17 sagt, man solle „meurov im habriot“ sein (wörtlich gemischt mit anderen).
Rashi sagt dort, dass man danach streben soll, den Willen jeder einzelnen Person zu tun.
Dies bedeutet, auf die individuellen Bedürfnisse jeder Person einzugehen und sich so zu verhalten, wie diese Person behandelt werden möchte.
DanF
msh210