Ich bete Nusach Ashkenaz. Mir ist aufgefallen, dass verschiedene Siddurim das persönliche Gebet für Kranke ("Yehi Ratzon") während des Wochentags Amida an einem von zwei Orten platzieren.
Art Scroll sagt, es soll in die Bracha von "Refa'enu" (die 5. Bracha des Mittelteils) aufgenommen werden. Andere Siddurim wie "Kol Bo", glaube ich, fügen es in "Shema Koleinu" (das letzte Bracha des Mittelteils) ein.
Ich gehe davon aus, dass die gleichen Unterschiede auch in Nusach Sefard, Edot Hamizrach und anderen Nuscha'ot auftreten. Ich begrüße Antworten, die in verschiedenen Nuscha'ot unterschiedliche Gründe haben können.
Was ist der Grund für den Unterschied in diesen Positionen?
Der Punkt, auf den hingewiesen wird, ist, dass es erlaubt ist, jedem der mittleren Brachos in Shmona Esrai ein persönliches Gebet hinzuzufügen, solange es zum Thema der Bracha passt. Daher ist das Thema von rafa-ainu die Heilung einer kranken Person und es wäre an dieser Stelle nicht erlaubt, eine andere Art von bracha (wie etwa für parnasa) zu sagen. Das Thema für Shma Koleinu ist jedoch, Hashem zu bitten, unsere persönliche Anfrage zu beantworten. Wenn man also ein anderes Problem hat und sich nicht sicher ist, welches der Brachos angemessen ist, oder wenn man daran gedacht hat, nachdem man die entsprechende Bracha bestanden hat, dann kann man es dort hinzufügen. Tatsächlich ist der Grund, warum das Yehi Ratzon im Sidur geschrieben wird, der, dass wir nicht mehr geübt darin sind, solch ein persönliches Gebet zu formulieren.
Wenn jemand beispielsweise von Lashon Hara angegriffen wurde, könnte es möglich sein, einen angemessenen Yehi Ratzon für V'lamalshinim oder für die Beilegung eines Gerichtsverfahrens in ...
Da wir keine Experten mehr darin sind, diese Gebete zu finden und zu bestimmen, in welches Gebet sie gehören, verwenden wir shma koleinu und finden passende Gebete, die von Größeren als uns geschrieben wurden.
Man kann jedem der 19 Segnungen ein persönliches Gebet hinzufügen, vorausgesetzt, dass das Bittgebet für das Thema des Segens relevant ist. Zum Beispiel kann man beim Segen von „Rifa'einu“ (Gesundheit und Heilung) ausdrücklich darum bitten, dass jemand von seiner Krankheit geheilt wird.39 Die Ausnahme von dieser Regel ist der Segen „Shema Koleinu“ (Annahme des Gebets), wo man kann nach irgendwelchen Bedürfnissen fragen.
Der beste Ort, um ein persönliches Gebet zu sprechen, ist „Elokai Nitzor“, das nach dem 19. Segen gesprochen wird.40 Einige haben an dieser Stelle auch die Gewohnheit, einen Vers zu sagen, der ihren Namen enthält oder der mit dem Anfangsbuchstaben ihres beginnt Namen und endet mit dem letzten Buchstaben ihres Namens.
Kann ich der Amida meine eigenen Gebete hinzufügen?
Für den Anfang können Sie ein kurzes persönliches Gebet in jeden der mittleren 13 Segnungen der Amida einfügen. Ein solches Gebet sollte zum Thema dieses speziellen Segens passen. Bitten Sie zum Beispiel um die baldige Genesung einer bestimmten Person im Segen von Refa-enu (Heil uns) oder beten Sie im Segen von Barech Alenu (G-tt gewähre Segen) um ihren Lebensunterhalt.
Bitten, die nichts mit einem dieser 13 Segnungen zu tun haben, können dem Segen von Shema Koleinu (Höre unsere Stimme) hinzugefügt werden, da sein Thema eine allgemeine Bitte für unsere Bedürfnisse ist. Ihr persönliches Gebet sollte vor den abschließenden Worten des Segens hinzugefügt werden: ki attah shome'a tefilat kol peh... ("denn du hörst die Worte aller Münder...").
Ein weiterer Ort für persönliches Gebet ist das Ende der Amida, bevor Sie das zweite Yiheyu leratzon rezitieren ... (Möge unser Gebet für Sie begierig sein ...). Quelle: Schulchan Aruch, Orech Chaim 119:1. Fußnoten 1.
„Die Männer der Großen Versammlung wussten, welche Übertragungen g-ttlicher Vitalität zu jedem Zeitpunkt, abends, morgens und nachmittags, benötigt werden. Da der Geist G-ttes auf ihnen war, waren sie in der Lage, nur die Namen und Titel zu bestimmen , Wörter und Buchstaben notwendig ... Daher sind diese Gebete echte Gebete, was bedeutet, dass sie alle genau nach der Notwendigkeit bemessen sind" (Rabbi Dov Ber von Mezritch, Likutei Amarim).
Siehe auch Torat Menachem, 12 Tammuz, 5720, s'if 20; Likutei Sichot, Bd. 16, Seite 578, unter Berufung auf Ibn Ezra zu dem Vers (Prediger 5:1): „G-tt ist im Himmel und du bist auf der Erde. Von Jisroel Cotla
Doppelte AA
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