Welche Beweise gibt es , die den „Beweis dafür, dass Lukas der Schreiber der Apostelgeschichte ist“ unterstützen ?
Lukas...
1 Viele haben sich vorgenommen, einen Bericht über die Dinge zu schreiben, die sich unter uns erfüllt haben, 2 so wie sie uns von denen überliefert wurden, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren. 3 In diesem Sinne, da ich selbst alles von Anfang an sorgfältig untersucht habe, habe auch ich beschlossen, für dich, edelster Theophilus, einen geordneten Bericht zu schreiben , 4 damit du die Gewissheit der Dinge erkennst, die dir beigebracht wurden. (Lukas 1)
...und Akte.
In meinem früheren Buch Theophilus schrieb ich über alles, was Jesus zu tun und zu lehren begann, bis zu dem Tag, an dem er in den Himmel aufgenommen wurde, nachdem er den von ihm erwählten Aposteln durch den Heiligen Geist Anweisungen gegeben hatte. (Akte 1)
Das bedeutet nicht, dass es Lukas war, sondern dass es von jemandem geschrieben wurde, der eines der Evangelien schrieb und seinen Evangeliumsbericht damit beendete, dass Jesus in den Himmel aufgenommen wurde, wie es Lukas 24:51 tut. Das Johannesevangelium enthält keine Himmelfahrtsgeschichte, was Johannes oder seinen Autor ausschließt. Markus 16:9 erwähnt die Himmelfahrt, aber die ältesten Manuskripte enthalten diese Verse nicht. Matthäus schneidet kurz vor der Himmelfahrt beim Missionsauftrag ab, erwähnt es aber nicht. Somit haben wir:
Ich bezweifle, dass die Apostelgeschichte im Kanon stehen würde, wenn ihr Autor etwas Häretisches schreiben würde. Und wenn dieser Autor lange genug gelebt hätte, um Apostelgeschichte zu schreiben, hätte sein Evangelium überlebt oder wäre von ihm umgeschrieben worden.
Teile der Apostelgeschichte sind in dritter Person. Der Autor war nicht anwesend. Andere Teile der Akte wurden in Ich-Form verfasst – der Autor war anwesend. Anderen Quellen zufolge war Lukas ein Reisegefährte des Paulus.
NOTIZ:
Ein Autor glaubt, dass das Lukasevangelium das Paulusevangelium ist und dass Lukas sein Schreiber und Forschungsassistent war. Die Idee ist, dass jedes Evangelium einen apostolischen Sponsor haben muss. Viele gehen davon aus, dass Markus von Peter beaufsichtigt wurde.
Ähnliche Frage:
Wurden das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte von derselben Person geschrieben?
Woher wissen wir, dass Lukas der einzige Verfasser der Apostelgeschichte ist?
Aus katholischer Sicht hat die Katholische Enzyklopädie darauf eine großartige Antwort:
Die Echtheit der Apostelgeschichte wird durch intrinsische Beweise bewiesen; es wird durch die übereinstimmende Stimme der Tradition bezeugt. Die Einheit des Stils der Apostelgeschichte und ihre künstlerische Vollständigkeit zwingen uns, das Buch als das Werk eines Autors zu betrachten. Eine solche Wirkung könnte niemals durch das Zusammenfügen von Schriftstücken verschiedener Autoren entstehen. Der Schriftsteller schreibt als Augenzeuge und Verdichtung von Paulus. Die Passagen Apostelgeschichte 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1; 28:16 werden die Wir-Passagen genannt. In diesen verwendet der Autor einheitlich die erste Person Plural und identifiziert sich eng mit St. Paul. Dies schließt die Theorie aus, dass die Apostelgeschichte das Werk eines Redakteurs ist. Wie Renan treffend sagte, ist eine solche Verwendung des Pronomens mit jeder Redaktionstheorie unvereinbar. Wir wissen aus vielen Beweisen, dass Lukas der Gefährte und Mitarbeiter des Paulus war. Schreiben an die Kolosser, Paulus verbindet sich in seiner Begrüßung mit „Lukas, dem geliebten Arzt“ (4,14). In 2. Timotheus 4:11 erklärt Paulus:"Nur Luke ist bei mir". Zu Philemon (24) nennt Paulus Lukas seinen Mitarbeiter. Nun können wir in diesem Artikel annehmen, dass die lukanische Urheberschaft des dritten Evangeliums bewiesen ist. Der Verfasser der Apostelgeschichte erklärt sich in seinem Eröffnungssatz implizit zum Verfasser des dritten Evangeliums. Er richtet sein Werk an Theophilus, den Adressaten des dritten Evangeliums; er erwähnt seine frühere Arbeit und gibt im Wesentlichen seine Absicht bekannt, die Geschichte fortzusetzen, die er in seiner früheren Abhandlung bis zu dem Tag gebracht hatte, an dem der Herr Jesus aufgenommen wurde. Zwischen der Apostelgeschichte und dem dritten Evangelium besteht eine stilistische Identität. Eine Untersuchung der griechischen Originaltexte des dritten Evangeliums und der Apostelgeschichte zeigt, dass in ihnen eine bemerkenswerte Identität der Denk- und Schreibweise besteht. In beiden herrscht die gleiche zärtliche Achtung vor den Heiden, die gleiche Achtung vor dem Römischen Reich, die gleiche Behandlung der jüdischen Riten, die gleiche umfassende Auffassung, dass das Evangelium für alle Menschen ist. Das Dritte Evangelium und die Apostelgeschichte offenbaren in ihren Ausdrucksformen eine Identität der Urheberschaft. Viele der in beiden Werken üblichen Ausdrücke kommen im übrigen Neuen Testament nur selten vor; andere Ausdrücke finden sich nirgendwo anders als im dritten Evangelium und in der Apostelgeschichte. Wenn man die folgenden Ausdrücke im Griechischen vergleicht, wird man überzeugt sein, dass beide Werke vom selben Autor stammen:
Lukas 1:1-Apostelgeschichte 15:24-25;
Lukas 15:13-Apostelgeschichte 1:5, 27:14, 19:11;
Lukas 1:20, 80-Apostelgeschichte 1:2, 22; 2:29; 7:45;
Lukas 4:34-Apostelgeschichte 2:27; 4:27, 30;
Lukas 23:5-Apostelgeschichte 10:37;
Lukas 1:9-Apostelgeschichte 1:17;
Lukas 12:56, 21:35 – Apostelgeschichte 17:26.
Der zuletzt zitierte Parallelausdruck zu prosopon tes ges wird nur im dritten Evangelium und in der Apostelgeschichte verwendet. Die Beweise für die lukanische Urheberschaft der Apostelgeschichte sind kumulativ. Die eigentlichen Beweise werden durch die Aussagen vieler Zeugen bestätigt. Es muss zugegeben werden, dass wir bei den Apostolischen Vätern nur schwache Anspielungen auf die Apostelgeschichte finden. Die Väter jener Zeit schrieben nur wenig; und der Zeitverlust hat uns vieles von dem geraubt, was geschrieben wurde. Die Evangelien spielten in den damaligen Lehren eine größere Rolle und haben folglich ein reichhaltigeres Zeugnis. Der Kanon von Muratori enthält den Kanon der Schriften der Kirche von Rom im zweiten Jahrhundert. Über die Apostelgeschichte heißt es: „Aber die Apostelgeschichte aller Apostel ist in einem Buch geschrieben, das für den ausgezeichneten Theophilus Lukas geschrieben wurde, weil er ein Augenzeuge aller war“. In " The Doctrine of Addai", die die alte Tradition der Kirche von Edessa enthält, wird die Apostelgeschichte als Teil der Heiligen Schrift erklärt (Doctrine of Addai, ed. Phillips, 1876, 46). Die zwölfte, dreizehnte , vierzehntes und fünfzehntes Kapitel von St. Irenäus drittem Buch „Gegen Ketzereien" basieren auf der Apostelgeschichte. Irenäus verteidigt überzeugend die lukanische Urheberschaft des dritten Evangeliums und der Apostelgeschichte, indem er erklärt: „Aber dass dieser Lukas untrennbar mit Paulus verbunden war, und sein Mitarbeiter im Evangelium war, zeigt er selbst deutlich, nicht um sich zu rühmen, sondern durch die Wahrheit selbst dazu verpflichtet. . . Und alle übrigen Fakten seiner Kurse bei Paul, erzählt er. . . Da Luke bei all diesen Vorkommnissen anwesend war, notierte er sie sorgfältig schriftlich, damit er nicht wegen Falschheit oder Prahlerei usw. überführt werden kann.“ Irenäus vereint in sich das Zeugnis der christlichen Kirche des Ostens und des Westens des zweiten Jahrhunderts. Er setzt die Lehre der Apostolischen Väter unverändert fort. In seiner Abhandlung „Über Fasten“ akzeptiert Tertullian die Apostelgeschichte als Heilige Schrift und nennt sie den „Kommentar des Lukas“. In seiner Abhandlung Über die Vorschrift gegen Ketzer 22 betont Tertullian nachdrücklich die Kanonizität der Apostelgeschichte: „Und gewiss, Gott hat sein Versprechen erfüllt, da es so ist bewiesen in der Apostelgeschichte, dass der Heilige Geist herabgekommen ist. Nun können diejenigen, die diese Schrift ablehnen, weder dem Heiligen Geist angehören, da sie nicht anerkennen können, dass der Heilige Geist bereits zu den Jüngern gesandt wurde, noch können sie sich anmaßen, selbst eine Kirche zu sein, die definitiv keine Mittel haben, um zu beweisen, wann und mit welchen Kinderpflegern diese Körperschaft gegründet wurde.“ Wieder richtet er in Kapitel XXIII derselben Abhandlung eine Herausforderung an diejenigen, die die Apostelgeschichte ablehnen: „Ich kann hier zu denen sagen, die sie ablehnen die Apostelgeschichte: Zunächst müssen Sie uns zeigen, wer dieser Paulus war; sowohl was er war, bevor er Apostel wurde, als auch wie er Apostel wurde“ usw. Clemens von Alexandria ist ein klarer Zeuge. In Stromata V.11 erklärt er: „Am lehrreichsten sagt daher Paulus in der Apostelgeschichte : ‚Der Gott, der die Welt und alles, was darauf ist, gemacht hat, weil er der Herr des Himmels und der Erde ist, wohnt nicht in Tempeln, die mit Händen gemacht sind‘“ usw. (Apostelgeschichte 17:24, 25). Wieder in Kapitel 12, er sagt: „Wie Lukas in der Apostelgeschichte berichtet, sagte Paulus: ‚Männer von Athen, Ich nehme wahr, dass ihr in allen Dingen sehr abergläubisch seid.“ In Hom., xiii, über Genesis, ii, behauptet Origenes die lukanische Urheberschaft der Apostelgeschichte als eine Wahrheit, die von der ganzen Welt akzeptiert wurde Die Apostelgeschichte unter den ta homologoumena, an deren Büchern niemand gezweifelt hat Die Echtheit der Apostelgeschichte ist so gut bewiesen, dass selbst der skeptische Renan feststellen musste: „Unzweifelhaft ist, dass die Apostelgeschichte denselben Autor hat wie das dritte Evangelium , und sind eine Fortsetzung derselben. Man findet keine Notwendigkeit, diese Tatsache, die nie ernsthaft geleugnet wurde, zu beweisen. Die Vorworte der beiden Schriften, die Widmung sowohl der einen als auch der anderen an Theophilus, die vollkommene Ähnlichkeit der Ideen und der Ausdrucksweise liefern eine überzeugende Demonstration dieser Tatsache“ (Les Apôtres, Introd., p. x). sagt: " Das dritte Evangelium und die Apostelgeschichte bilden ein wohlgeordnetes Werk, mit Nachdenken und sogar mit Kunst geschrieben, von derselben Hand geschrieben und mit einem bestimmten Plan. Die beiden Werke zusammengenommen bilden ein Ganzes, haben den gleichen Stil, weisen die gleichen charakteristischen Ausdrücke auf und zitieren die Schrift auf die gleiche Weise“ (ebd., S. xi).
Die „Wir“-Abschnitte der Gesetze
Dreimal in der Apostelgeschichte verwendet der Autor das Pronomen „wir“ , wenn er über das Reisen mit St. Paul spricht. Diese Beispiele sind in Apostelgeschichte 16:10-18, Apostelgeschichte 20:4-21:19 und Apostelgeschichte 27:1-28:30. Diese Verwendung von „wir“ informiert uns darüber, dass der Autor tatsächlich ein Gefährte des heiligen Paulus war, sodass angenommen werden kann, dass es sich wahrscheinlich um jemanden handelt, auf den sich Paulus in seinen Briefen bezogen hätte. Dies schließt die Männer aus, auf die sich Paulus in seinen Briefen bezieht und die auch in der dritten Person in der Apostelgeschichte erwähnt werden (Aristarch, Tychikus, Timotheus und Markus), wodurch der heilige Lukas als einziger brauchbarer Kandidat übrig bleibt.
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