Fördert der Hinduismus Gewalt gegen die Ehe zwischen den Kasten?

Ehen zwischen Kasten werden in der Heiligen Schrift nie gelobt, weil sie die „Varna Shankars“ oder gemischten Kasten schaffen.

Siehe zum Beispiel dies:

Manu Smriti 24.10. Durch Ehebruch (von Personen begangen) aus (verschiedenen) Kasten, durch Eheschließungen mit Frauen, die nicht verheiratet werden sollten , und durch Vernachlässigung der jedem (vorgeschriebenen) Pflichten und Beschäftigungen werden a Verwirrung der Kasten.

Insbesondere der Sohn, den ein Sudra-Mann mit einer Brahmanen-Frau zeugt, wird Chandala genannt, einer der Niedergeborenen.

Manu Smriti 10.12. Aus einem Sudra werden ein Ayogava, ein Kshatta und ein Chandala, die niedrigsten der Männer, von Vaisya-, Kshatriya- und Brahmana - Frauen (Söhne, die ihren Ursprung einer Verwirrung der Kasten verdanken) geboren.

Solche Ehen zu beenden, ist also möglicherweise gutes Karma.

EDIT-Ein bisschen mehr Klarstellung für Sakthi.

@Sakthi Wenn so etwas in deiner Familie passiert, kannst (und solltest) es stoppen. Aber wenn es Personen passiert, die nicht verwandt sind, dann kannst du höchstens widersprechen und alle wissen lassen, dass du gegen solche Aktivitäten bist. Mehr als das von Ihrer Seite ist nicht erwünscht. Und Gewalt anzuwenden, um solche Ehen zu stoppen, ist natürlich nur Adharma.

Siehe den folgenden Vers, der deutlich darauf hinweist, dass eine unangemessene Einmischung im Hinduismus nicht empfohlen wird.

Manu Smriti 4.164. Lass ihn, wenn er wütend ist, keinen Stock gegen einen anderen Mann erheben, noch (jemanden) schlagen, außer einem Sohn oder einem Schüler ; diese beiden darf er schlagen, um sie zu korrigieren

Normalerweise wird von Eheschließungen zwischen den Kasten abgeraten. Aber gleichzeitig lautet ein sehr berühmter Sloka des Manu-SamhitA:

shraddadhAnh subhAm vidyAm AdaditA-varAdapi/antyAd api oaram dharmam stri-ratnam dustulAd api // Bedeutung: Jemand, der mit Ehrfurcht ausgestattet ist, kann Wissen und Rechtschaffenheit von Untergebenen lernen und kann den Edelstein einer Frau (stri-ratna) von bösen Kasten annehmen ( Duschkula).

Es ist für niemanden möglich zu wissen, wer stri-ratna ist und wer nicht, und so kann die Beendigung einer Ehe zwischen den Kasten sehr wohl zu Adharma werden. Sri Ramakrishna pflegte zu sagen (Ref: Kathamrita): Die Geburt, der Tod und die Ehe eines Menschen werden von Gott festgelegt.

Er rät also indirekt auch dazu, Störungen zu vermeiden.

Ich habe einen puranischen Vers gefunden, der online kursiert und möglicherweise Gewalt gegen die Ehe zwischen Kasten (Pratiloma) fördert:

Matsya Purana 227.131

यच्चान्यं सेवमानाञ्च संयतां वासयेद्गृहे। जघन्यमुत्तमा नारी सेवमाना तथैव च ।। २२७.१३१ ।।

„Wenn ein Mann aus einer niedrigen Kaste ein Mädchen aus einer hohen Kaste heiraten will und dies tut, wird er mit dem Tod bestraft; ebenso sollte eine hochklassige Frau, die einen Mann aus einer niedrigen Kaste heiratet, mit dem Tod bestraft werden.

Englische Übersetzung aus der Digital Library of India, Übersetzungen heiliger Texte

Mir ist kein Smriti-Text bekannt, der Gewalt für Ehen zwischen Kasten fördert, obwohl Smritis dies scharf verurteilt.

Ramanujacharya war aufgrund von Kulothunga Chola gezwungen, Srirangam zu verlassen und kam nach Karnataka. Später kam er nach Melkote, wo er in einem Ameisenhaufen das Idol von Cheluvanarayana Swami fand. Dann baute er den Tempel in Melkote wieder auf, stellte jedoch fest, dass es kein Utsava Murti (das Idol, das zu Prozessionen mitgenommen wird) gibt. Dann kam der Herr in Acharyas Traum und sagte ihm, dass er im Palast eines muslimischen Königs sei. Also reist Ramanujacharya zusammen mit einigen Schülern nach Delhi* und erkundigt sich beim König. Der König begrüßt dann Ramanujacharya und zeigt Ihm einen Raum, in dem er alle Hindu-Idole aufbewahrt, die er nach dem Krieg hat, und bittet Acharya, jedes Idol, das er wünscht, von dort zu nehmen. Aber Acharya fand das Idol dort nicht.

Der König sagt dann, dass dies alle Idole waren, die er hatte, und wenn Ramanujacharya immer noch fühlte, dass das Idol da war, kann Er selbst seinen Herrn fragen. Also betet Ramanujacharya und sagt: „Shelvapillai Vaarum Enri“ und bittet die Schöne Perumal zu kommen, wenn das Idol aus dem Zimmer der Prinzessin kommt und sich auf Ramanujacharyas Schoß setzt. Ramanujacharya dankt dem König und geht.

Nun konnte die Prinzessin, die in das Idol verliebt war, nicht ohne das Idol leben und eilte daher hinter Acharya her. Daher ging der König und fragte Acharya, ob seine Tochter mit dem Idol reisen könnte, womit Acharya einverstanden war. Aber leider verstarb die Prinzessin auf dem Rückweg nach Melkote, und dieser betrübte Ramanujacharya und sagte, die Prinzessin sei sehr glücklich, neben Gott gestorben zu sein. Dann stellt er ein Idol der Prinzessin zu Füßen des Herrn, das noch heute in Melukote zu sehen ist.

Der Name der Prinzessin ist Bibi Nachiyar.

Bearbeiten:

*- Obwohl es historisch gesehen zu Ramanujacharyas Zeiten keinen muslimischen König in Delhi gab, ist der genaue Ort, an dem das Idol erhalten wurde, unbekannt. Delhi könnte ein Wort sein, das verwendet wird, um sich auf Nordindien zu beziehen. Einige Leute sagen, dass es aus Lahore stammt, während einige Bücher darauf hindeuten, dass es sich möglicherweise nicht um einen König, sondern nur um einen Häuptling oder einen lokalen Anführer in der Region handelte.

Es kann auch in Frage gestellt werden, wie das Idol von Cheluvanarayana nach Nordindien gelangte. Historische Aufzeichnungen deuten darauf hin, dass ein gewisser Fan von Mahmud Ghazni nach Südindien gekommen sein soll und das Idol damals mitgenommen haben könnte. Das Grab dieses Fans und ein Ghazni gewidmetes Denkmal befinden sich in der Nähe von Pandavapura.

Diese Geschichte wurde nur zur Aufklärung geschrieben, obwohl sie nichts über Ehen zwischen den Kasten aussagt.

Also, obwohl Eheschließungen zwischen den Kasten im Allgemeinen nicht gefördert werden. Wie von Vivikta Smritis zitiert, verurteile es scharf

Die Bhagavad Gita nennt die Ehe zwischen den Kasten adharmisch und wird zur Zerstörung des ewigen Dharma führen. In der Gita wird es eindeutig entgegengesetzt. In Kapitel 1 von Shankaracharyas Gita, das sich mit der Niedergeschlagenheit von Arjuna befasst, war Arjuna besorgt über die Todesfälle in Mahabharat, die zu einer Ehe zwischen den Kasten führten. Hier, Verse 40–43

40: Beim Aussterben einer Familie verschwinden die uralten Dharmas dieser Familie. Wenn die Dharmas verschwinden, überkommt Gottlosigkeit (Adharma) die ganze Familie.

41: Durch das Vorherrschen der Gottlosigkeit, oh Krishna, werden die Frauen der Familie korrupt. Verdorbene Frauen, es wird eine Vermischung der Kasten (varna-samkara) geben, oh Nachkomme von Vrishnis.

42: Kastenverwirrung führt auch die Familie dieser Familienzerstörer in die Hölle; denn ihre Vorfahren fallen (in die Hölle) ohne die Gabe von Pinda (Reisbällchen) und Wasser.

43: Durch diese bösen Taten der Zerstörer von Familien, die die Vermischung von Kasten verursachen, werden die ewigen Dharmas von Kasten und Familien untergraben.