Ich könnte mich hier irren, aber IIRC-Ehebrecher können niemals verheiratet sein.
Für diejenigen, die glauben, dass David gesündigt hat, wie durfte er Bat Sheba heiraten?
Die Gemara in Kesubos 9a stellt diese Frage und gibt zwei Antworten 1) Die Frau wird nur dann (ihrem Ehemann und folglich auch dem Ehebrecher) verboten, wenn sie freiwillig Ehebruch begeht. Bas Sheva hatte keine Wahl, also wurde sie nicht verboten. 2) Sie hatte einen Get, also war es technisch gesehen kein Ehebruch.
Diese Frage stellt Abarbanel in seinem Kommentar zu Kapitel 11:
השאלה השלישית למה לא צוה האל יתברך לדוד ולא הזהירו הנביא גם כן שיעזוב את בת שבע אחרי שהושרשנו במסכת סוטה שהאשה הנבעלת מתחת בעלה הלא היא אסורה לבעל ואסורה לבועל ואם דוד עשה תשובה איך לא עזב החטא בהיות עזיבת החטא תנאי הכרחי מאד והוא העקר בתשובה ואיך האל יתברך בהיות הענין רע בעrecht נ בחר בת שבע עם דוד ושיהera שלמה בנה מלך ישראל והשם אהבו
Er wiederholt die Frage in seinem Kommentar zu Kapitel 12:
ואמנם למה לא צוה נתן הנביא את דוד שיעזוב בת שבע אחרי היותches אסורה לו בהיות שזנתה מתחתה בחיwor וה מפנה אסורה לבה בחה בחה בחיwor
Er gibt zwei Antworten (außer dem Argument, dass es nicht wirklich Ehebruch war).
Gott wollte die Angelegenheit geheim halten, also erlaubte er David, bei Batsheva zu bleiben, und bestrafte ihn privat.
האחד לפי שהיה זה הענין בסתר וכמו שהוכחתי עד שמפני זה מהר דוד לקחת את בת שבע אחרי מות אוריה מפני היותה כבר הרה ואם היה מתאחר מללוקחה יתפרסם הענין אח”כ כשתלד קודם תשעה חדשים אחרי לקוחיה ולכן רצה ית' שיהיה הדבר סתום וחתום ואיש אל ידע בכל אלה לכבוד המלכות ולכבוד תורת הש”י ואם היה מצוה הקב”ה שתהיה בת שבע אסורה לדוד תגלה רעתו ויהיה הדבר גלוי לכל עמים וכדי בזיון וקצף לכן העלים עליו הקב”ה מלהעניש בפרסום את דוד די מריו על דבר אוריה ועל ענין בת שבע ורצה שלא ידע אותו בלתו אבל יחשבו הרואים שאוריה מת במלחמה כדרך כל הארץ ושדוד נשא אשתו בהיותה אלמנה בדרך הגון וראוי הלא תראה שאבשלום לא ידע דבר מזה ולכן לא הוציא ממנו דבה על אביו ושמעי בן גרא בקללו את דוד לא זכר מזה כלל להיות הדבר בלתי נודע אצלם עם היות שחז"ל רמזוהו בדבריו אבל ppe ב על דרש אד ואדוני 'בן חגית בהתנשאו למלהדבר ולכן לא צוה שיעזוב דוד את בת שבע אבל הענישו עליו כראוי באופן נסתר הסבה מבני אדם בימים ההם ואחרי קבלת ענשו לא נשאר עליו חטא משפט מות ועל זה אמר דוד מזמור אשרי נשוי פשע כסוי חטאה ואמר שם אתה סתר לי וגו׳ אמנם אחרי כן צוה "
David und Batsheva war eine besonders passende Vereinigung und sollte auch dann stattfinden, wenn David nicht gesündigt hatte.
והסבה השנית היא שהאל ית' ראה בחכמתו העליונה שהיתה עתידה בת שבע שיצא ממנה מושל בישראל ומלך עליון על כל הארץ ושיחכם מכל בני קדם ולכן אותה הוכיח לדוד להוליד ממנה איש יורש את כסאו ואין עלינו להפליא איכה ואיככה ולמה לא יבחר בשאר נשי דוד כמו שלא ידענו למה לא בחר ה' בכל בני ישי ובחר בדוד עבדו ויקחהו ממכלאות צאן כי ממנו כל דבר והוא ידע מי האיש הירא ומזגו וטבעו ותכונתו ראוי למלוך ומי האשה היותר מוכנת בטבעה מזגה ותכונתה להוליד בן חכם ישמח אב עליון למלכי ארץ הראית מה שאמרו חז”ל במס ' סנהדרין פרק חלק ראויה היתה בת שבע לדוד אלא שאכלה פגה ויורה שהיה דעתם שעתיד היה אוריה לנפול במלחמה או למות מיתה טבעית או כרתיית ותנשא בת שבע לדוד להוליד ממנה משיח אלהי יעקב ושדוד חטא במה שעשה ביצרו הרע והקדים לעשות בחטא מה שהיה עתיד הקב”ה "ומפני זה זכר הכתוב שמת הילד הראשון אשר ילדה בת שבע לפי שבא קודם זמנו והיה כדמות נובלתושבא דוד אל אשתו כי קראה אשתו אחרי זה כדי להודיע שלא נמנעה ממנו ולכן שכב עמה ויולד את שלמה ושלמה אשר ילדה בזמן הראוי מיד כשנולד אמר הכתוב והשם אהבו והנה לא "
Al Berko
NT