Samuel II Kapitel 11 erzählt von Davids Ehebruch mit Bathseba. Ob sie tatsächlich als verheiratet galt oder nicht, ist umstritten, wie hier angegeben .
Laut denen, die sagen, dass David gesündigt hat , wie konnte er mit Bathseba verheiratet bleiben? Sotah 26b erwähnt ein Verbot der Ehebrecherin sowohl für den Ehemann als auch für die Geliebte! Induktiv würde man annehmen, dass, da die königliche Linie aus dieser Verbindung durch Solomon stammte, dies zumindest technisch zulässig war ... richtig?
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Der Talmud Kesubos 9a sagt, es sei erzwungen worden. Im Falle von Gewalt gilt die Regel, dass die beiden nicht heiraten dürfen, nicht.
Rav Amnon Bazek argumentiert hier , dass diese Gewalt keine Vergewaltigung im klassischen Sinne war, sondern dass sie keine Wahl hatte, zum König zu gehen, denn wenn der König Wachen schickt, um Sie zu holen, können Sie sich nicht weigern. Unausgesprochen ist die zugrunde liegende Tatsache, dass die Regel תחילתו באנוס וסופו ברצון שמי' אונס ist – wenn es als Zwang beginnt, selbst wenn sie es später wünscht, sagen wir, ihr Yeitzer Hara hat sie ergriffen, und sie ist schuldlos*. Es ist also immer noch in der gleichen Kategorie, eine spätere Eheschließung nicht zu verbieten.
Dies ist jedoch eine der Fragen, die die Schlussfolgerung in die andere Richtung treibt (z. B. verwendet der Malbim diese Frage, um zu argumentieren), dass Dovid am Ende des Tages nicht gesündigt hat.
*Dies ist dort ein Machlokes, und es ist ein weiterer Machlokes Rishonim, wenn dies ein biblisches Thema ist oder streng genommen eine Frage der rabbinischen Strenge. Wenn es ersteres ist, dann können Sie nicht bei der Meinung bleiben, dass dies erzwungen wurde und es daher erlaubt ist, sondern Sie müssten die andere Antwort (dass sie tatsächlich geschieden waren) geben. Allerdings ist die Halacha gerne der Meinung, dass sie immer noch als forciert gilt.
Avrohom Yitzchok