Gerettet oder gerettet in 1. Korinther 15:2?

Aspekt

Das Verb ist ein "Präsens-Indikativ", was leider bedeutet, dass der "Aspekt" grammatikalisch so oder so genommen werden könnte. Das "Präsens Indikativ" wird von beiden geteilt:

• punktuelle (sofortige) / undefinierte (allgemeine) Aktionen in der „Gegenwart“ (z. B. „ Ich möchte einen Keks“), und

• kontinuierliche Aktionen in der "Gegenwart" (z. B. ich schreibe diese Antwort)

Zeit

Was wir vielleicht mit einiger Gewissheit sagen können, ist, dass das „Gegenwart“, da es im Indikativ steht, wirklich darauf hinweist, dass die Gegenwart in Sicht ist, was für die Interpretation „gerettet werden“ sprechen könnte.

Nächste Schritte

Da Sie für Ihre Antwort nicht direkt zur Theologie springen wollen (was verständlich und lobenswert ist), wäre Ihr nächster Schritt, kontextbezogene Hinweise zu untersuchen.

Das Verb σῴζεσθε erscheint im Präsens Passiv Indikativ (zweite Person Pluralform). Die Idee ist also Präsens. Das heißt, Wu und Tan (2010) strukturieren den Satz wie folgt; hier modifiziert das Wort σῴζεσθε die Worte „das Evangelium“, die im vorherigen Vers zu finden sind. Zum Vergrößern bitte anklicken.

Daher wäre die folgende Übersetzung korrekt.

1 Kor 15,2 (Mounce Interlinear New Testament)
² durch die auch ihr gerettet werdet, wenn ihr fest an der Botschaft festhaltet, die ich euch gepredigt habe – es sei denn, ihr habt vergeblich geglaubt.

Bedeutet diese Übersetzung von σῴζεσθε also, dass die Erlösung ein Prozess oder ein endgültiger Zustand ist?

Der Apostel Jakobus spricht über die Früh- und Spätregen des hebräischen Kalenders, und die Idee in der hebräischen Bibel ist, dass die Frühregen im Herbst während des Laubhüttenfestes (und des Versöhnungstages) stattfinden, die Spätregen jedoch im Herbst Frühling während des Pessachfestes (und des Festes der ungesäuerten Brote).

Jakobus 5:7-8 (NASB)
⁷ Darum seid geduldig, Brüder, bis zur Wiederkunft des Herrn. Der Bauer wartet geduldig auf die kostbaren Früchte des Bodens, bis es den Früh- und Spätregen gibt. ⁸ Sei auch du geduldig; stärkt eure Herzen, denn das Kommen des Herrn ist nahe.

Im jüdischen Kalender waren die Juden während des Laubhüttenfestes (während der frühen Herbstregen) in der Wildnis unterwegs. Diese Wanderungen bereiteten den Eintritt in das Gelobte Land vor. Die meisten Juden bei den Wüstenwanderungen kamen jedoch nicht in das Gelobte Land. Joshua überquerte später nach dem Pessach, dem Fest der ungesäuerten Brote (während des späten Frühlingsregens), das Gelobte Land. Die breiten Pinselstriche vermitteln die Vorstellung, dass man erst im Spätregen „gerettet“ wird, wenn man den „Rest“ des gelobten Landes betritt.

Hebräer 4:1-3 (NASB)
¹ Darum lasst uns befürchten, wenn, während eine Verheißung bleibt, in seine Ruhe einzutreten, irgendjemand von euch es zu verfehlen scheint. ² Denn uns ist ja auch gute Botschaft verkündigt worden, wie auch ihnen; aber das Wort, das sie hörten, nützte ihnen nichts, weil es bei denen, die es hörten, nicht durch Glauben vereint war. ³ Denn wir, die wir geglaubt haben, gehen in diese Ruhe ein, wie er es gesagt hat,
“As I swore in My wrath,
They shall not enter My rest,”
obwohl seine Werke von Grundlegung der Welt an vollendet waren.

Der hebräische Kalender hilft daher, den Unterschied zwischen „gerettet werden“ als Prozess und „gerettet werden“ als Endzustand zu verstehen. Bei den Wüstenwanderungen, als die frühen Regenfälle (im Wüstenherbst) einsetzten, schlug die Saat aus Mangel an Glauben keine Wurzeln: hier war „Erlösung“ im Gange, aber vergebens. Während des Spätregens (im Frühling) betrat Josua das Gelobte Land, wo der Kampf mit den Riesen gerade begonnen hatte: Hier war „Erlösung“ ein Endzustand.

In derselben Passage desselben Briefes macht Paulus dieselbe Unterscheidung.

1. Korinther 10:1-5 (NASB)
¹ Denn ich will nicht, dass ihr ahnt, Brüder, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen; ² und alle wurden in der Wolke und im Meer auf Mose getauft; ³ und alle aßen dieselbe geistige Speise; ⁴ und alle tranken denselben geistlichen Trank, denn sie tranken von einem geistlichen Felsen, der ihnen folgte; und der Fels war Christus. ⁵ Doch mit den meisten von ihnen hatte Gott kein Wohlgefallen; denn sie wurden in der Wüste niedergestreckt.

Paulus sagt, dass die Juden in der Wüste das „Sakrament“ der Taufe hatten (sie wurden in Moses getauft) und das „Sakrament“ des Brotes und des Bechers (geistliche Speise und geistlicher Trank) hatten, aber in der Wüste nicht „gerettet“ wurden letzten Sinn, denn ihr Glaube war vergeblich. In einigen weiteren Kapiteln gelangt der Leser zu Kapitel 15, wo Paulus das „Erlöstwerden“ im letzten Sinn wiederholt.

1 Kor 15:3-5 (NASB)
³ Denn ich habe euch in erster Linie überliefert, was ich auch empfangen habe, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist nach der Schrift, ⁴ und dass er begraben wurde und dass er auferweckt wurde dritten Tag nach der Schrift, ⁵ und dass er dem Kephas erschien, dann den Zwölfen.

Diese Verse sind die Botschaft des Evangeliums, die mit Glauben kombiniert werden muss. Bloßes Wissen oder mentale Zustimmung ist nicht anders, als Regen (früher Regen) in der Wüste vom Himmel zu empfangen – die Aussicht ist vorbereitend. In Verbindung mit dem Glauben führt dieserselbe Regen vom Himmel (Spätregen) jedoch nicht nur zum Passah (Fest der ungesäuerten Brote), sondern auch zum Fest der Erstlingsfrüchte (Pfingsten), das 50 Tage nach dem Betreten des Gelobten Landes stattfand. In der hebräischen Bibel markierte dieser 50. Tag die Gabe des mosaischen Gesetzes, aber im christlichen Neuen Testament war dasselbe Datum die Gabe des Heiligen Geistes.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass „gerettet werden“ sowohl ein Prozess („Frühregen“) als auch ein Endzustand („Spätregen“) ist.

REFERENZ:
Wu, A. & Tan, R. (2010). Cascadia-Syntaxdiagramme des Neuen Testaments: SBL-Ausgabe . Bellingham, WA: Lexham Press.