Ist Paulus in 1. Korinther 1:1 ein „berufener Apostel“ oder „berufener Apostel“?

Das Argument

Es wird gefragt, ob der griechische Ausdruck «κλητὸς ἀπόστολος» mit „ein berufener Apostel“ oder „zum Apostel berufen“ übersetzt werden sollte. Ersteres, so wird angenommen , demonstriert eine Realität, letzteres eine Möglichkeit. Das heißt, ein „berufener Apostel“ ist jetzt ein Apostel , während jemand, der „berufen ist, ein Apostel zu sein“, es jetzt nicht ist, aber in der Zukunft ein Apostel sein könnte . Folglich scheint „zum Apostel berufen“ eine ungenaue Übersetzung zu sein, wenn Paulus zu der Zeit, als er schrieb, tatsächlich ein Apostel war.

Prüfung der Grammatik

In erster Linie kann «κλητὸς ἀπόστολος» ganz sicher mit „ein berufener Apostel“ übersetzt werden. Mit dieser Übersetzung würde Paulus seine apostolische Legitimität „durch den Willen Gottes“ ¹ betonen, im Gegensatz zu den „falschen Aposteln“ (ψευδαπόστολοι), denen er auf seinen Missionsreisen begegnet. ²

Davon abgesehen ist „berufen, ein Apostel zu sein“ eine legitime Übersetzung und verletzt nicht die Tatsache des gegenwärtigen Apostelamtes von Paulus .

In dem Ausdruck „berufen, ein Apostel zu sein“ fungiert das Verb „ein Apostel sein“ als adverbialer Infinitiv, der das Quasi -Verb „berufen“ modifiziert. Ich sage „Quasi-Verb“, weil, während κλητὸς technisch gesehen ein Adjektiv ist (jedes Lexikon würde dies bestätigen), viele solcher Adjektive, die auf -τος enden (einschließlich κλητὸς), dieselbe Bedeutung haben wie ein Partizip Perfekt Passiv. Tatsächlich werden sie als verbale Adjektive bezeichnet.

Herbert Weir Smyth schrieb, ³

Verben in -τός, -τή, -τόν haben entweder (1) die Bedeutung eines Partizip Perfekt Passiv , wie κρυπτός verborgen, παιδευτός gebildet, oder (2) Möglichkeit ausdrücken, als νοητός denkbar, ὁρατός sichtbar. Viele haben beide Bedeutungen, aber einige sind nur passiv, wie es ποιητός getan hat.

Als solches ist der adverbiale Infinitiv „ein Apostel sein“ zeitlos, weil er nicht dazu dient, uns den Zeitpunkt der Berufung des Paulus (dh wann ) mitzuteilen. Vielmehr sagt es uns, warum : „berufen , ein Apostel zu sein “.

Das einzige Mittel, mit dem wir den Zeitpunkt der Berufung von Paulus (dh Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft) bestimmen können, ist, wenn eine Konjugation des Verbs „sein“ vor „berufen“ steht. Lesen Sie das Folgende und erkennen Sie die Unterschiede:

In den oben genannten Beispielen sagt uns die Konjugation des Verbs „sein“ vor „berufen“, wann die Berufung erfolgte. Da «κλητὸς» jedoch kein griechisches Verb, sondern ein Adjektiv ist und griechische Adjektive nicht je nach Zeitform dekliniert werden, fehlt in den englischen Übersetzungen zu Recht das „was“, „is“ und „will be“ vor „called“. Gibt es also eine Möglichkeit herauszufinden, wann die Berufung stattgefunden hat?

Ein Hinweis bleibt

Wenn wir etwas weiter in V. 1 lesen, beachten Sie, wie Paulus „ἀφωρισμένος εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ“ schreibt. ἀφωρισμένος ist ein Partizip Perfekt. Das Partizip Perfekt weist auf eine Handlung hin, die in der Vergangenheit stattgefunden hat und in der Gegenwart wirksam bleibt. ⁴ Wie Smyth schrieb, hat κλητὸς die Bedeutung eines Partizip Perfekt. Mit anderen Worten, es ist wahrscheinlich, dass die Berufung von Paulus in der Vergangenheit erfolgte und mit seiner Trennung für Gottes Evangelium zusammenfiel, die beide in der Gegenwart und in der Zukunft wirksam bleiben.

Zu lang; Nicht gelesen

Beide Übersetzungen sind akzeptabel; keine der Übersetzungen schließt das gegenwärtige Apostelamt des Paulus zu der Zeit aus, als er den Brief verfasste. „Berufener Apostel“ betont, dass Paulus ein legitimer Apostel ist; er ist kein „falscher Apostel“. „ Zum Apostel berufen“ betont vielmehr den Grund (das „Warum“) der Berufung. Ich persönlich bevorzuge die Übersetzung „ein berufener Apostel“.

Fußnoten

¹ vgl. 1 Kor. 1:1
² vgl. 2 Kor. 11:13
³ p. 157 , §472
⁴ z. B. «τῇ χάριτί...σεσῳσμένοι» – „durch Gnade gerettet“; vgl. Eph. 2:8

Verweise

Smyth, Herbert Weir. Eine griechische Grammatik für Hochschulen. New York: Amerikanisches Buch, 1920.

„berufener Apostel“ und „berufener Apostel“ sind keine unterschiedlichen Dinge (ein berufener Apostel zu sein bedeutet, zum Apostel berufen worden zu sein ; zum Apostel berufen zu sein bedeutet, ein berufener Apostel zu sein). Der Unterschied besteht nur in Nuancen (Adjektiv „berufen“ vs. verbal „berufen [dh bis zum Ende, dass ich ein Apostel sein könnte]“).

Beide Definitionen bedeuteten, dass Paulus berufen wurde, ein Apostel für die Heiden zu sein.

Es ist auch wichtig zu beachten, warum Paulus dies möglicherweise den Korinthern, die sein Apostelamt im ersten und zweiten kanonischen Brief in Frage stellten, so deutlich machte, obwohl sie wussten, dass er die Gemeinde überhaupt gegründet hatte. Vielleicht lag es daran, dass er kein direkter Apostel Christi war und/oder – trotz seiner Wortgewandtheit in Briefen – kein sehr guter Redner war (2. Korinther 11,6)! Da die Korinther größtenteils reiche und wohlhabende römische Bürger waren, faszinierte sie dieser Mangel an erhabenem Status für Paulus nicht, weshalb sie ihn schließlich befragten.

Vielleicht wiederholte Paulus also diese ziemlich offensichtliche Bezeichnung (ein „berufener Apostel“ oder „berufener Apostel“), um anzuzeigen, dass er ein Apostel war, tatsächlich derselbe Apostel , der die korinthische Gemeinde gründete.

Sie scheinen zu fragen, ob sich der Ausdruck κλητὸς ἀπόστολος „genannt Apostel“ auf Folgendes bezieht:

• ein Apostel, der berufen wurde = ein Apostel (von vielen), der (zu einem bestimmten Zweck) berufen wurde
• zum Apostel berufen = ein normaler Mensch (von vielen), der zum Apostel (von vielen) berufen wurde

Diese Sätze haben unterschiedliche Bedeutungen, im Gegensatz zu dem, was andere Antworten behaupten. Der Unterschied ist die Gruppe, aus der Paulus gezogen wurde, und die Untergruppe, in die er berufen wurde. Ein Apostel zu sein, der zu einem weiteren speziellen Zweck berufen ist, schließt wohl, aber nicht notwendigerweise ein, ein gewöhnlicher Mensch zu sein, der dazu berufen ist, ein Apostel zu sein. Aber das Gegenteil ist nicht wahr.

Selbst im Englischen ist der Ausdruck „genannt Apostel“ mehrdeutig.  Obwohl κλητὸς ( Strongs 2822 ) „berufen“ bedeutet, kann es sich auch darauf beziehen, eingeladen, gerufen, ernannt, genannt usw. zu werden. Ein anderer Brief des Paulus (Römer 1:1) besagt jedoch, dass κλητὸς ἀπόστολος ἀφωρισμένος „getrennt“ wurde für...", was auf einen zu einem bestimmten Zweck berufenen Apostel hinzudeuten scheint.

Wie auch immer, die genaue Bedeutung ist theologisch nicht von Bedeutung, da sie nur Teil der Standardanrede eines Briefes ist. Aus dem gleichen Grund macht es keinen Sinn, den „Segen“, die oft zu Beginn und am Ende von Briefen verliehen werden, eine besondere Bedeutung zuzuordnen. Sie entsprechen im Grunde dem modernen „Ich hoffe, es geht dir gut“.

Unterschiede im Stil könnten jedoch auf eine Redaktion hindeuten. Wenn zum Beispiel jemand einen „verloren gegangenen“ Brief im modernen Blockgeschäftsbriefformat finden würde, wäre dies eindeutig eine sehr schlechte Fälschung. Es ist unwahrscheinlich, dass geringfügige Unterschiede darin, wie Paulus sich in den Briefen als „berufener Apostel“ identifiziert, redaktionell von Bedeutung sind.