Gibt es eine grammatikalische Notwendigkeit für das weibliche κοινωνία und das männliche κοινωνός im ersten Korintherbrief?

Um Ihre Frage zu beantworten, scheint es eine grammatikalische Notwendigkeit zu geben, dass Paulus in einigen Versen κοινωνος und in anderen κοινωνια verwendet.

Zunächst ist zu beachten, dass die männliche Form verwendet wird, wenn tatsächliche Beteiligte/Beteiligte genannt werden. Wie Sie wahrscheinlich bereits wissen, verwenden viele Sprachen (einschließlich Griechisch) etwas, das als „männliches Universal“ bezeichnet wird. Das bedeutet vereinfacht ausgedrückt, dass mit αγιοι (masc.) Heilige bezeichnet werden können, auch wenn einige von ihnen weiblich sind. Alternativ könnte man αγιοι και αγιαι (was "heilige Männer und heilige Frauen" bedeutet) verwenden. Aber es wäre grammatikalisch ungenau, αγιαι zu verwenden, um sich auf eine Gruppe von Heiligen zu beziehen, wenn die Gruppe Männer umfasst.

Zweitens bezieht sich κοινωνος auf tatsächliche Teilnehmer, während sich κοινωνια eher auf die Teilnahme/Gruppe selbst bezieht. Dies war meine Schlussfolgerung, nachdem ich alle NT-Verwendungen jedes Substantivs untersucht hatte und aus dem, was HELPS Word-Studies zu diesem Thema sagt.

[2842 /koinōnía (ein weibliches Substantiv) betont den Beziehungsaspekt der Gemeinschaft. 2844 /koinōnós (ein männliches Substantiv) konzentriert sich direkter auf den Teilnehmer selbst (sie selbst).

https://biblehub.com/greek/2844.htm

Bedeutung (natürlich spekulativ!)

Dennoch müssen wir bedenken, dass Paulus seine Sätze auch anders hätte schreiben können . Wenn er κοινωνος in 1. Korinther 10,16 verwenden wollte, hätte er schreiben können: „Sind wir nicht Teilhaber (κοινωνος) am Blut Christi, indem wir den Kelch der Segnungen segnen?“ Aber Paul hat das nicht getan!

Beachten Sie, dass sich in 1. Korinther jeder Gebrauch von κοινωνια auf die christliche Gemeinschaft bezieht. (Tatsächlich haben alle Verwendungen der weiblichen Form im NT positive Konnotationen.) Vergleichen Sie dies mit beiden Verwendungen von κοινωνος. κοινωνος wird nur zwei Verse später in 10:18 verwendet, um sich auf diejenigen zu beziehen, die immer noch das mosaische Gesetz mit seinen Tieropfern befolgen, und wird in 10:20 erneut verwendet, um sich auf Heiden zu beziehen, die Dämonen opfern.

Könnte es sein, dass Paulus (oder vielleicht der Heilige Geist, der durch ihn schreibt) seine Sätze absichtlich strukturierte, um das Befolgen des mosaischen Gesetzes, nachdem der Schleier zerrissen wurde, mit der heidnischen Teufelsanbetung zu vergleichen und beides als böse und entgegengesetzt beiseite zu legen zum Christentum? Oder war das nur ein Zufall? Wenn das Buch göttlich von einem Gott unendlicher Intelligenz inspiriert ist, kann es dann irgendwelche Zufälle geben? Ich bin immer noch "auf dem Zaun", ob es ein Zufall ist oder nicht.

1:9 und 10:16 beschreibt eine Beziehung:

κοινωνία, ας, ἡ (1) als eine durch gemeinsame Gemeinschaft, Teilhabe (1J 1.3) gekennzeichnete Beziehung, gegenüber κακία (Abneigung, Hass); (2) als Geben, damit andere Großzügigkeit und Mitgefühl teilen können (2C 9.13; PH 2.1); konkreter bereiter Beitrag, Schenkung (RO 15.26)

Friberg, T., Friberg, B., & Miller, NF (2000). Analytisches Lexikon des griechischen Neuen Testaments (Bd. 4, S. 233). Grand Rapids, MI: Baker Books.

Während 10:18 und 10:20 Menschen beschreiben:

κοινωνός, οῦ, ὁ als jemand, der Gemeinschaft hat und etwas mit einem anderen Partner teilt (LU 5.10); Teilnehmer (1C 10.18); Mitteilnehmer, Begleiter (HE 10.33)

Ebenda.

Beachten Sie das Jota in κοινωνία, das es vom Femininen von κοινωνός unterscheidet, falls es existierte.