Germanische Populationen in talmudischen und anderen rabbinischen Texten?

Im 11. Jahrhundert beziehen sich Hai Gaon und Rashi auf das Land und die Sprache von „Ashkenaz“ (bezogen auf das Gebiet um das Rheinland, Nordfrankreich und Deutschland). Im 12. und 13. Jahrhundert wird die Gleichsetzung von Aschkenas (und in geringerem Maße Gomer) mit den Deutschen/Deutschland alltäglich (z. B. durch Radak, Raaven, Rashba, Rosh, Tur, Rivash, Machzor Vitry usw.), und das hat es auch blieb seitdem der dominierende Begriff. Ich interessiere mich für Referenzen vor diesem Zeitraum.

Was sagen der Talmudim und andere rabbinische Schriften über Deutsche und/oder Deutschland? In der Antike waren germanische Bevölkerungsgruppen unter verschiedenen Namen bekannt (Goten, Vandalen, Germanen, Germanen, Geten, Franken, Waräger, Barbaren, Kimbern usw.) und wanderten durch viele Orte im gesamten Römischen Reich und auf dem europäischen Kontinent.

Es gibt ein paar rabbinische Referenzen, die sich ziemlich unbestreitbar auf Deutsche beziehen:

• Die Leibwache römischer Soldaten, die dem Rabbi von Antoninus (Kaiser Marcus Aurelius) zur Verfügung gestellt wurde (geb. Avodah Zarah 10a-b). Während einer Debatte über die Fähigkeit eines Beit Din, die Nasi vor Gericht und Bestrafung zu bringen, brachte R. Resh Lakish eine Meinung vor, von der „Rabbi hörte und verärgert war und Goten schickte, um Resh Lakish zu ergreifen, der floh“ (y. Sanhedrin 19d). Die natürlichste Interpretation ist, dass die Soldaten deutsche Rekruten der römischen Armee waren, die als Äquivalent der Nasi zur Varangianischen Garde operierten. Dies kann mit den Geschichten von Rabbis Sklave zusammenhängen: in y. Schabbat 6:9/8c, Rabbi hatte eine mutige Sklavin namens „Germania“ (möglicherweise vom lateinischen Namen Germanicus?), die R. Ila vor einem tollwütigen Hundeangriff rettete. In der Parallelstelle in y. Yoma 8:5/45b, der Sklave wird „Germani“ genannt und er wird von einem tollwütigen Hund gebissen und Rabbi kann ihn nicht heilen.

• Das Wort Germani erscheint auch in m. Negaim 2:1 , in dem behauptet wird, dass die Gesetze von Negaim für Menschen aus „Germani“ (גרמני) und Kusch gelten, wie in dieser Frage hervorgehoben wurde . Es ist sehr wahrscheinlich, dass der Text dem gemeinsamen Merismus in der griechisch-römischen und rabbinischen Welt folgt und Deutsche/Skythen mit Äthiopiern/Barbaren paart, um die nördlichen und südlichen Extreme der Welt zu beschreiben, wie in „Scythian-Barbarian: The Permutations of ein klassischer Topos in jüdischen und christlichen Texten der Spätantike“ von David Goldenberg .

• In Midrasch Tehillim 25:19 unterscheidet es die Goten von Edom: „Wenn Esav Yacov hasste, hatte er guten Grund – denn Yacov hatte ihm das Erstgeburtsrecht genommen. Aber was die Barbaren, die Gontim [allgemein als „Goten“ angesehen] und die anderen Nationen betrifft, was habe ich ihnen überhaupt getan, dass sie ‚einen tyrannischen Hass gegen mich tragen‘?“ Gontim erscheint auch in einem Zitat dieser Passage in Yalkut Shimoni 702.

• Ein weiteres Beispiel, das klar erscheint, stammt aus dem Midrasch, der beschreibt, dass „der Heilige, von Ihm gesegnet, ein (Pferde-)Gebiss für Esav machte“, was R. Hama b. Hanina erklärte: „Die Barbaren und die Deutschen, vor denen die Edomiter Angst haben“ (Bereschit Rabbah 75:9). Die natürliche Lesart ist, dass die Edomiter die Römer sind und ihr „Stück“, um sie zurückzuhalten, die verschiedenen germanischen Stämme sind, die sie bekämpften.

Am anderen Ende des Spektrums sind die Verweise auf einen Ort/ein Volk namens „Germamia“ (גרממיא) viel weniger klar.

• B. Megilla 6b sagt: „R. Yitzaq sagt noch einmal: Was ist mit dem Vers gemeint: ‚Gewähre nicht, o Herr, die Wünsche des bösen Mannes, fördere nicht seinen Plan, damit sie sich nicht selbst erhöhen, selah [Tehillim 140:9]? Yacov sagte vor dem Heiligen, gesegnet sei Er: ‚Herr des Universums, gewähre Esav, dem Bösen, nicht das Verlangen seines Herzens, fördere nicht seine Verschwörung.' Dies bezieht sich auf die Germamia von Edom, denn wenn sie ausziehen würden, würden sie die ganze Welt zerstören … R. Hama b. Hanina sagt: Es gibt 300 gekrönte Häupter in Germamia von Edom und 365 Häuptlinge in Rom; und jeden Tag zieht einer dem anderen entgegen und einer von ihnen wird getötet, und sie haben die ganze Mühe, wieder einen König zu ernennen. “ Rashi interpretiert „Germamia von Edom“ als den Namen eines Königreichs, das von Edom abstammt (obwohl der talmudische Kontext darauf hinzudeuten scheint, dass Germamia und Edom Feinde und nicht miteinander verwandt sind; vgl. Bereshit Rabbah 75:9 und Midrash Tehillim 25 :19 oben). Der Yaavetz schlug in seinem Kommentar zu Rashi vor, dass „Germamia“ sich auf Germania beziehe.

• In b. Yoma 10a, y. Megilla 71b und Bereshit Rabbah 37:1-8, die Söhne von Yefet sind mit zeitgenössischen Ländern/Völkern verbunden, wobei Gomer, Ashkenaz, Riphath und/oder Torgamah als „Germamia“ erklärt werden. R. Berekia sagt „Germanicia“. In Massechet Yoma korrigierte der Vilna Gaon „Germamia“ zu „Germania“ (und in MS München 6 heißt es im Text „Gothia“).

• Obwohl Germani, Germamia und Germanicia Deutschland/Deutschen sehr ähnlich klingen, ist es auf den ersten Blick nicht klar, dass sie sich tatsächlich auf dasselbe beziehen. Einige argumentieren, dass sich Germamia auf die Provinz „Kerman“ in Südpersien und Germanicia auf die Stadt Germanicia Caesarea (modernes Kahramanmaraş in der Türkei) bezieht und daher überhaupt nicht mit germanischen Völkern verwandt ist.

• Der Yerushalmi erwähnt auch einen Ort namens „Gothia“, den er mit Magog in Verbindung bringt (Bereshit 10; Yezeqiel 38-39), was wie ein lateinisches Wort für „Goth-Land“ klingt (y. Megilla 1:9, 1:11, 3:9, 71b). Obwohl die Parallelstelle im Bavli besagt, dass Magog „Kandia“ ist (einige vermuten, dass dies Kreta ist) (Yoma 10a). (Es mag relevant sein, dass der Kirchenvater Ambrosius von Mailand [ca. 390 n. Chr.] Gog und Magog ungefähr zur gleichen Zeit mit den Goten identifizierte.) Gothia erscheint auch in Targum Divrei haYamim 1:5 (135), wo die aufgeführt sind Kinder von Yefet.

Verweise auf Aschkenas im Seder von Amram Gaon, Hasdais Brief an die Khazaren und Saadia Gaons Kommentare sind zweideutig, und die Datierung und Autorisierung dieser Teile der Texte ist umstritten. Der Sefer Yosippon (21) aus dem 10. Jahrhundert scheint der früheste erhaltene Text zu sein, der Aschkenas ausdrücklich mit germanischen Ländern/Stämmen verbindet: Er beschreibt die Feldzüge des römischen Feldherrn Vespasian und sagt: „Er kam in das Land des Westens und Aschkenas und Britannia und Sachsen und Iskotien“. Der Seder Malkei Romi spricht davon, als die „Aschkenasim begannen, über die Römer zu herrschen“, und bezieht sich anscheinend auf die gotischen Invasionen des Weströmischen Reiches, obwohl das Datum der Komposition unbekannt ist. Und es gibt die Werke von Hai Gaon und Rashi, die ich oben beschrieben habe.

Habe ich Referenzen übersehen? Gibt es relevante Texte oder Kommentare im Tanach?

Meine Fragen laufen also darauf hinaus: Was bedeuten Germamia/Germania/Gothia in den rabbinischen Texten (und Gomer und Ashkenaz in den Texten vor dem 10. Jahrhundert)? Beziehen sie sich auf das, was wir heute als germanische Stämme oder Länder betrachten würden? Haben prominente Autoritäten oder Gelehrte dieses Thema untersucht und sind zu irgendwelchen Schlussfolgerungen gekommen? Wie ist die Beziehung zu Edom?